（杂语）多罗树为高大之树，故凡形容物之高者曰八多罗树。言有多罗树八本之高也。法华经分别功德品曰：“以赤旃檀作诸殿堂，三十有二，高八多罗树。”见多罗条。

　　（？～457）梵名Prajn~a^ta^ra　　。禅宗所立西天二十八祖中之第二十七祖。又称璎珞童子。东天竺人，婆罗门种。幼丧父母，常游于闾里，行谊近似“常不轻菩萨”。约二十岁遇二十六祖不如蜜多，受付嘱而成为西天第二十七祖。得法后，至南天竺香至国，度王之第三子菩提多

罗（即菩提达磨）并付其法，未久即自焚其身而寂，年寿不详。后菩提达磨东渡中国，为我国禅宗之初祖。［出三藏记集卷九、景德传灯录卷二、五灯会元卷一］

　　（人名）Prajñ&amacron;t&amacron;ra，禅家所立西天二十八祖中之第二十七祖也。东天竺人。已得道，至南天竺香至国，度王之第三子菩提多罗（后改为菩提达磨）而付法。五灯会元（达磨章）曰：“路行跨水复逢羊，独自栖栖暗渡江，日下可怜双象马，二株嫩桂久昌昌。”此四句偈为达磨东来化益之谶也。

　　贝多罗，梵语pattra　　之音译。乃供书写资料、经文之树叶。略称贝多、贝叶。纸尚未发明以前，古印度以此作为纸类之代用品。现今南传佛教地区亦有用贝多罗写书者。pattra　　虽为一特定植物之名，其学名为　　Laurus　　oassia，然亦指一般植物之叶，或书写用之树叶。其中，最适于书写者，为多罗树（梵ta^la　　）之叶。



　　多罗树之叶形似棕榈树，叶长、质稠密，书写以前先将叶晒干，截成宽

约六公分，长约六公寸之叶面，左右各穿一或二小孔后即可书写。先用针、刀锥或铁笔等尖物戳刻叶面，复以煤烟等制成之墨汁流染其上，待拭净后，叶面即留有书写之痕点。若于其叶书写经文，则称为贝叶经。写毕后，再以丝线贯串贝叶成束，用与贝叶同样形状之两片大形夹板，压于上下两面，如此可免散乱、错简。

　　一至十世纪，古印度佛教徒携带大批写有经、律、论三藏之贝叶经，前往中亚及我国之新疆、西藏和尼泊尔等地区弘扬佛教，此等地区之佛教徒亦往印度学习佛教，带回大量之贝叶经，十一、二世纪，伊斯兰教侵入印度，复掀起佛教徒向外译经传教等活动之风潮，故于上述地区发现大量之梵文贝叶经，内容包括小乘佛教经典、传说、故事、诗篇及历史记载等。其中又以尼泊尔所发现之梵夹最为完备。纸张发明后，一般经卷仍采用此种保存方式，如西藏文经典即为一例。又形状模仿贝叶经者，有铜叶、桦皮、纸、白叠等四种。至于压伏贝叶经之夹板，或书册之夹板，则称为梵夹。

　　多罗树之干如中断，即不再生芽，故经中常以之喻比丘犯波罗夷重罪者，如楞严经卷六（大一九·一三二下）：“是一颠迦销灭佛种，如人以刀断多罗木，佛记是人永殒善根，无复知见，沈三苦海，不成三昧。”

　　此外，仿贝叶典籍之装订法所装订之书册，无论其材料为桦皮或纸，亦通称贝叶本。桦皮典籍流传极少，桦树产于高原山麓地带，如印度西北之罽宾、中亚之和阗、龟兹等地，故该地域有桦皮经典出土，此类抄本仅限于古印度语，且抄写年代甚早，其后桦皮渐为贝叶所取代。贝叶本在印度十分普遍，然在中亚则仅用于佛典，主要有梵字、西藏字、回纥字等，亦有睹货罗语、古代土耳其语、古代印度语，及少数汉文。

　　贝叶本之装订方式，系先将纸或叶片切成适度之长方形，在近中央部分打穿一或二个孔，或有在孔周围画一圆圈者，经文即写于圆圈两边，其后以细绳贯串系紧。在孔外画圆，是避免书籍使用日久，圆孔渐形扩大而损及经文。贝叶本大多只开一孔，且开在文字开始之半边，如梵文或藏文由左而右横写，即开孔于左半边；回纥文字初由右而左横写，孔即开于右半边。在每张书页之背面，文字开始一边之本栏外，附上张次之编号。若干抄本为使文字排列整齐美观，则预先画格子或行线。书写梵文、藏文等，沿长方形书页之长边横写，故阅读时以长边横放，由下而上翻掀。回纥文之书写方式，初期由右而左横写，其后渐由左而右直写，书写时或与长边平行横写，或与短边平行直写。敦煌、高昌等地出土之少数汉文贝叶本，通常为与长边平行之直写，由左而右翻页。［佛本行集经卷五十一、添品妙法莲华经序、玄应音义卷二、慧苑

音义卷上、翻译名义集卷三、贞元新定释教目录卷十六］（参阅“多罗”2333、“梵夹”　　4631）

　　（术语）见毗木瞿沙条。

　　又作达摩多罗。(一)梵名Dharmatra^ta　　。又作昙摩多罗、达磨怛逻多。意译作法救。为说一切有部之论师，继婆须蜜（世友）、瞿沙（妙音）之后出世。大毗婆沙论卷七十七称之为说一切有部四大论师之一，或谓师为婆沙会四大论师之一。另于俱舍论、尊者婆须蜜菩萨所集论、大毗婆沙论等中，多处以“大德法救”、“尊者法救”、“尊者昙摩多罗”、“大德”，或“大德说”而引用其论说。此外，法句经之编者亦名为“大德法救”，然难以推知是否为同一人。其余事迹不详。［俱舍论光记卷二、出三藏记集卷十二］

　　(二)梵名Dharmatra^ta　　。又作达摩呾逻多。意译作法救。法华玄义释签卷六译之为达磨郁多罗，意译法尚。健驮逻国布路沙布逻城人，为说一切有部之论师。居于布色羯逻伐底城北四、五里之伽蓝，因撰述杂阿毗昙心论十一卷，以解释法胜之阿毗昙心论而著称，属于法胜之门派。关于其出生年代，三论玄义谓于佛陀入灭后千年顷，俱舍论光记卷一谓于佛陀入灭后六百年顷，法华玄义谓于佛陀入灭后八百年顷。盖杂阿毗昙心论于苻秦建元（365～384）末年由僧伽提婆译出，故师之年代应在苻秦以前。［俱舍论宝疏卷一、出三藏记集卷十］

　　(三)梵名Dharmatra^ta　　。又作昙摩多罗。属说一切有部之师，为禅法之传持者。据出三藏记集卷九载，师于富若密罗之后出世，与佛陀斯那（佛大先）共于罽宾地方弘宣大乘禅法，并共着达磨多罗禅经。又依梁高僧传卷三智严传，智严至罽宾，于摩天陀罗精舍亲受禅法，由此推知东晋隆安年间（397～401）师仍健在。［达磨多罗禅经卷上、出三藏记集卷十二］（参阅“达摩多罗禅经”5670）

　　(四)巴利名Dhammapa^la　　。又称达磨波罗。为五世纪末之注释家。被尊称阿阇梨（巴　　A^cariya）。南印度建志补罗（梵Ka^n~ci^pura　　）人。尝学于锡兰大寺（巴Maha^-　　viha^ra　　），其后，定居于南印度达糜拉国（巴Damil!a　　）之巴多罗底陀寺（巴Padaratittha-viha^ra　　）专事著作。其年代不详，推测为大注释家佛音（巴Buddhaghosa　　）之同代后辈，将佛音未完成之巴利三藏注释完成，为注释佛音之注释书之最力者。或谓师与大唐西域记卷十所出之达磨波罗（护法）菩萨为同一人，然此一推定后为盖伊卡（W.　　Geiger）等所否定。

　　据圣典史（巴Gandha-vam!sa　　）所载，师之著作有真谛灯（巴Paramattha-di^pani^　　），内容包括属小部经（巴Khuddaka-nika^ya　　）之如是语（巴Itivuttaka　　）、自说（巴Uda^na　　）、所行藏（巴Cariya^pit!aka　　）、长老偈（巴Thera-ga^tha^　　）、长老尼偈（巴Theri^-ga^tha^　　）、天宫事（巴Vima^na-vatthu　　）及饿鬼事（巴Peta-vatthu　　）等七部之注（佛音之注现已散轶）。另有真谛筐（巴Paramattha-man~ju^sa^　　），又作大注（巴Maha^-t!i^ka^　　），包括指导论（巴Nettipakaran!a　　）及清净道论（巴Visuddhimagga　　）等二部之注。此外又着有佛音之长部经（巴Di^gha-　　nika^ya　　）、中部经（巴Majjhima-nika^ya　　）、相应部经（巴Sam!yutta-nika^ya　　）及增支部经（巴An%guttara-　　nika^ya　　）等注之疏（再注释），称为秘义解明（巴Li^nattha-van!n!ana^　　）。又有本生经注疏（巴Ja^takat!t!hakatha^-t!i^ka^　　）、指导论注疏（巴Nettit!t!hakatha^-t!i^ka^　　）、佛种姓注疏（巴Buddhavam!sat!t!hakatha^　　-t!i^ka^　　）及释阿毗达磨注疏（巴Abhidhammat!t!hakatha^-t!i^ka^-anut!i^ka^　　）等十四部，然有谓释阿毗达磨注疏非师所作。［B.C.　　Law:　　A　　History　　of　　Pa^li　　Literature；G.P.　　Malalasekera:　　Dictionaryof　　Pa^li　　proper　　Names］

　　(五)（Dhammapa^la,　　Sri　　Devamitta;　　1864～1933）近代锡兰之护法家。又译作达磨波罗。十九世纪之锡兰佛教颇衰颓，一般幼儿皆有受基督教洗礼之习，师自不例外。但后受波拉瓦斯基夫人（Mrs.　　Blavatsky）之教导，决意献身人类救济事业。后又受双亲影响，得闻佛典章句，大受启发。一八九一年，诣佛陀证道之圣迹菩提伽耶，见大塔荒废，知其为湿婆教主所有，为收复之计，乃在当地筹组摩诃菩提会（Maha^bodhi　　Society），后于锡兰可伦坡正式成立总部，该组织之宗旨在于向外国宣传佛教，尤重视复兴印度佛教及增进锡兰人之教育。翌年五月，创办摩诃菩提杂志。一九○六年在锡兰建佛教学舍，发刊锡兰文“佛教徒”周刊，并发起禁酒运动。一九○八年建摩诃菩提会会馆。一九二○年完成法王塔院寺之建造。其间摩诃菩提会之基金大多来自福斯特夫人（Mrs.　　Mary　　ElizabethFoster），此于推动复兴佛教之运动，确有功不可没之处。一九三二年为沙弥，翌年剃发于根本香积寺，委付摩诃菩提会之职务后即告退隐。一九三三年四月因肺炎去世，享年七十。其英文著作有：What　　did　　LordBuddha　　teach？　　1922;　　Psychologyof　　Progress;　　Repenting　　God　　ofHoreb;　　Relation　　between　　Hinduism　　and　　Buddhism；　　Life　　andTeaching　　of　　Buddha;　　Worlds/　　Debt　　to　　Buddha;　　Ethics　　of　　Buddha；History　　of　　the　　Maha　　Bodhi　　Temple　　at　　Bodha-Gaya;　　The　　AryaDharma　　of　　Sakya　　Muni，此外孟加拉语有　　Buddhadever　　Upadesh，印度语有　　Buddhaki　　Siksha　　等。［The　　Maha-bodhi,1925;1933（SriDevamitta　　Dhammapala　　Number）;　　A.C.　　March：　　A　　Buddhist　　Bibliography］

　　（人名）Dhasmatr&amacron;ta，阿罗汉名。译曰法救。有四人：一于佛灭后三百年出世，作无常品等邬南那颂。俱舍论一曰：“大德法救无常品等。”同光记一曰：“达磨多罗，此云法救。师涅槃后三百年出世。”二于四百年出世，为婆娑论四评家之一人，俱舍论中往往引之。三于六百年出世，立漏随增义之人。俱舍光记一曰：“至六百年达磨多罗，此云法救。（中略）论主亦同彼释。”四于千年出世，造杂心论之人。三论玄义曰：“千年之间，有达磨多罗，以婆沙太博，四卷极略，更撰三百五十偈足四卷，合六百偈。名为杂心。”法华玄义作达磨郁多罗，译曰法尚。见达磨郁多罗条。名义集一曰：“达磨俎（庄吕）罗多。”

　　（器物）四天王供养释迦牟尼佛之钵也。长水金刚纂要刊定记曰：“梵语钵多罗，此云应量器。是过去维卫佛钵，龙王将在宫中供养。释迦成道，龙王送至海水上。四天王欲取，化为四钵，各得一钵，奉如来。如来受已，重叠四钵在左手，以右手以按之，合成一钵。”

　　梵名Ta^rana^tha　　，西藏名Kun-dgh!　　sn~in%-po　　（■兖噶宁波）。西藏佛教爵南派僧。生于明万历三年（1575，一说万历元年）。万历三十六年，师依据印度僧人口述之资料，着成“多罗那他佛教史”，内容叙述阿阇世王以下诸王朝，及佛教传入锡兰、西藏之经过，颇见重于世。后因受格鲁派之排挤，晚年被达赖喇嘛四世派遣至外蒙古传法，被蒙古可汗尊为“哲布尊丹巴”。示寂于库伦，年寿不详。其转生者称为库伦活佛。

　　多罗，梵名Ta^ra^　　，西藏名Sgrol-ma　　（救度母之意）。又作多利菩萨、多唎菩萨、多隶菩萨。意译作眼、妙目精、极度、救度、瞳子。又称圣多罗菩萨、多罗尊、多利尊。为观世音菩萨所化现之身，故亦称多罗尊观音、多罗观世音。位于密教现图胎藏界曼荼罗观音院内列（向右方第一列）观自在菩萨之西方。即观音部之佛母。

　　据大方广曼殊室利经观自在菩萨授记品载，观自在菩萨入普光明多罗三昧，以三昧力，由眼中放大光明，多罗菩萨即由光明中而生。此多罗菩萨光照一切众生，犹如慈母般之怜愍、救度众生出离生死苦海。其密号为悲生（由大悲观世音菩萨而生之义）金刚、行愿金刚；三摩耶形为青莲华（已开却合）；种子为靫（ta）或厯（tam!），乃如如不可得之义。另据大日经卷四密印品载，此菩萨之印相系以定慧（左右）二手作内缚拳，二食指竖合如针锋，二拇指舒加其上；真言为“南么三曼多勃驮喃　　哆丽多蟏抳　　羯噜拏嗢婆吠　　莎诃”。关于其形像，据大日经卷一具缘品载，此尊形像为中年女人状，青白色相杂，二手合掌，持青莲华，身着白衣。然现图胎藏界曼荼罗所绘与此稍异，为全身青白色，着羯磨衣，顶戴发冠，上有化佛；二手合掌，未持莲华，于莲华座上半跏趺坐，位列观自在菩萨之右方，其左有一使者。



　　多罗菩萨在印度甚受崇拜，梵文有赞扬多罗菩萨一百八名赞（梵A^rya　　-ta^ra^　　-na^ma^s!t!ottaras/ataka-stotra　　）、救度佛母二十一礼赞（梵Ekavim!s/ati　　-stotra　　）、圣多罗持冠赞（梵A^rya　　-ta^ra^-sragdhara^-stotra　　）等。此外，我国西藏与蒙古等地，多罗菩萨之信仰亦盛，盖视藏王弃宗弄赞（藏Sron%-bstan-sgam-po　　）之二妃文成公主及波利库姬公主（梵Bhr!kut!i　　），皆为多罗菩萨之化身，而以文成公主为白多罗菩萨（藏Sgrol-ma-dkar-po　　），波利库姬为绿多罗菩萨（藏Sgrol-ma　　-ljan%-khu　　）。又于日本，此菩萨被称为多罗尊观音，为三十三观音之一，亦广受崇拜。



　　此菩萨有二十一种化身，即：(一)救度速勇母（藏Sgrol-ma-myur-madpah!-mo　　），　　(二)百秋朗月母（藏Ston-kah!i　　zla-ba　　Kun-tu　　gsal-brgya　　），(三)紫磨金色母（藏Ser-sde-chu　　），(四)如来顶髻母（藏De-bshin-gs/egs-pah!i　　gtsug-tor　　），(五)怛罗吽字母（藏Ta^ra　　hu^m!　　yi-ge　　），(六)释梵火天母（藏Brgya-byin　　me-lhatshan%s-pa　　），(七)特啰胝发母（藏Trad-cis-bya-dan%　　phat!　　），(八)都哩大紧母（藏Tu-res　　h!jigs-pa　　chen-mo　　），(九)三宝严印母（藏Dkon-mchog-gsum　　mtshon　　-phyag-rgya　　），(十)威德欢悦母（藏Rab-tu　　dgah!-ba　　brdsid-ba　　），(十一)守护众地母（藏Sa-gah!i　　skyon%-pa　　），(十二)顶冠月相母（藏Zla-bah!i　　bum-bus　　-dpral-rgyan　　），(十三)如尽劫火母（藏Bskal-bah!i-tha-mah!i　　me-ltar　　），(十四)手按大地母（藏Sa-ba　　），(十五)安隐柔善母（藏Bde-ma　　dge-ma　　shi-ma　　），(十六)普遍极喜母（藏Kun-nas　　bskor-rab-dgah!-ba　　），(十七)都哩巴帝母（藏Tu　　-risha-pa　　），(十八)萨啰天海母（藏Lha-yi-mtsho　　），(十九)诸天集会母（藏Lha-yi　　-tshogs　　rnams-rgyal-mo　　），(廿)日月广圆母（藏N~i-ma-zla　　ba　　rgyas-ma　　），　　(廿一)具三真实母（藏De-n~id　　gsum-rnam　　bkod-pa　　）。［不空罥索神变真言经卷四、卷九、卷十九、卷二十三、大方广曼殊室利经曼荼罗品、大日经卷四普通真言藏品、圣多罗菩萨一百八名陀罗尼经、大日经疏卷五、卷十、大唐西域记卷八、卷九］

　　（菩萨）T&amacron;r&amacron;，是观音院之一尊，即多罗观音，莲华部之部母也，观音，有定慧之二德，毗俱胝主其慧德，多罗主定德。女性。从观如来眼生，故云眼观音。又以人之爱者在于眼，故表爱而谓之眼。大日经曰：“彼右大称名，圣者多罗尊。青白色相杂，中年女人状。合掌持青莲，圆光无不遍。晖发犹净金，微笑鲜白衣。”大日经疏十曰：“如大本中有五百多罗尊，皆从观音眼生，皆是阿弥陀姊妹三昧也。”大日经疏五曰：“此是观自在三昧，故作女人像。多罗是眼义，青莲佛是净无垢义。以如是慈眼摄受群生，既不先时，亦不后时，故作中年女人像，不大老不大少也。（中略）其像合掌，掌中持此青莲，如微笑形。通身圆光如净金色，被服白衣。首有发髻作天髻形，不同大日髻冠也。”大方广曼殊室利经曰：“多罗大悲者，一切之慈母，天人及乐叉无一非子者，故号世间母。”

从根部截断的棕榈树，比喻不再生长。（相关词「如折多罗树」、「如截多罗树头」、「断多罗树头」） - 庄春江居士编

　　凡三卷。日本真言宗心觉撰。收于大正藏第八十四册。又作多罗叶钞。本书将各种梵语字典，如唐代义净之梵语千字文、礼言之梵语杂名、全真之唐梵文字、作者不详之翻梵语、日本信行之梵语集等，依日本假名之顺序加以类别，并转载其字汇语义。上卷收录伊、吕、波、仁、知、利、留、远、和等九音，中卷收录迦、多、礼、所、津、祢、那、郎、武、宇、井、于、久、也、万等十五音，下卷收录计、不、己、江、天、阿、左、几、由、女、躬、志、比、毛、世、寸等十六音。

　　此外，本书又依观佛三昧经、文殊问经、宿曜经、不空罥索轨、大智度论、玄应一切经音义、大日经疏、梵网经古迹记、大唐西域记、阿弥陀经梵本等经书，加以补足本书之内容。本书为日本现存梵语字典中最古之着作。

　　（人名）Buddhatr&amacron;ta，佛驮多罗。三藏法师名。译曰觉救。见梁高僧传三。

　　唐云觉救。罽宾人也。于白马寺译圆觉经。 - 宋·普润法云

　　梵名Pun!yata^ra　　。又作不若多罗。意译为功德华。北印度罽宾国人。少即出家，以持戒著称。博通三藏，专精十诵律，时人皆称已得圣果。姚秦弘始年间入关中，姚兴待以上宾之礼。弘始六年（404）十月，应请于逍遥园诵出梵文十诵律，由鸠摩罗什译成汉文。然仅诵出三分之二（一说二分）即示寂，年寿不详。其后，十诵律由昙摩流支与鸠摩罗什继续合译，再由卑摩罗叉对校梵本而成现行之十诵律。至后世，师被奉为十诵律相承传持之一祖。［梁高僧传卷二、出三藏记集卷三、开元释教录卷四］

　　（人名）Pu&ndotblw;yatara，比丘名。译曰功德华。罽宾国人。译十诵律。见梁僧传二。

　　（术语）（Mitra）译曰善知识。朋友之义。玄应音义九曰：“弥多罗尼子，秦言善知识。”梵Maitr&amacron;ya&ndotblw;i。