（雜語）多羅樹爲高大之樹，故凡形容物之高者曰八多羅樹。言有多羅樹八本之高也。法華經分別功德品曰：“以赤旃檀作諸殿堂，叁十有二，高八多羅樹。”見多羅條。

　　（？～457）梵名Prajn~a^ta^ra　　。禅宗所立西天二十八祖中之第二十七祖。又稱璎珞童子。東天竺人，婆羅門種。幼喪父母，常遊于闾裏，行誼近似“常不輕菩薩”。約二十歲遇二十六祖不如蜜多，受付囑而成爲西天第二十七祖。得法後，至南天竺香至國，度王之第叁子菩提多

羅（即菩提達磨）並付其法，未久即自焚其身而寂，年壽不詳。後菩提達磨東渡中國，爲我國禅宗之初祖。［出叁藏記集卷九、景德傳燈錄卷二、五燈會元卷一］

　　（人名）Prajñ&amacron;t&amacron;ra，禅家所立西天二十八祖中之第二十七祖也。東天竺人。已得道，至南天竺香至國，度王之第叁子菩提多羅（後改爲菩提達磨）而付法。五燈會元（達磨章）曰：“路行跨水複逢羊，獨自棲棲暗渡江，日下可憐雙象馬，二株嫩桂久昌昌。”此四句偈爲達磨東來化益之谶也。

　　貝多羅，梵語pattra　　之音譯。乃供書寫資料、經文之樹葉。略稱貝多、貝葉。紙尚未發明以前，古印度以此作爲紙類之代用品。現今南傳佛教地區亦有用貝多羅寫書者。pattra　　雖爲一特定植物之名，其學名爲　　Laurus　　oassia，然亦指一般植物之葉，或書寫用之樹葉。其中，最適于書寫者，爲多羅樹（梵ta^la　　）之葉。



　　多羅樹之葉形似棕榈樹，葉長、質稠密，書寫以前先將葉曬幹，截成寬

約六公分，長約六公寸之葉面，左右各穿一或二小孔後即可書寫。先用針、刀錐或鐵筆等尖物戳刻葉面，複以煤煙等製成之墨汁流染其上，待拭淨後，葉面即留有書寫之痕點。若于其葉書寫經文，則稱爲貝葉經。寫畢後，再以絲線貫串貝葉成束，用與貝葉同樣形狀之兩片大形夾板，壓于上下兩面，如此可免散亂、錯簡。

　　一至十世紀，古印度佛教徒攜帶大批寫有經、律、論叁藏之貝葉經，前往中亞及我國之新疆、西藏和尼泊爾等地區弘揚佛教，此等地區之佛教徒亦往印度學習佛教，帶回大量之貝葉經，十一、二世紀，伊斯蘭教侵入印度，複掀起佛教徒向外譯經傳教等活動之風潮，故于上述地區發現大量之梵文貝葉經，內容包括小乘佛教經典、傳說、故事、詩篇及曆史記載等。其中又以尼泊爾所發現之梵夾最爲完備。紙張發明後，一般經卷仍采用此種保存方式，如西藏文經典即爲一例。又形狀模仿貝葉經者，有銅葉、桦皮、紙、白疊等四種。至于壓伏貝葉經之夾板，或書冊之夾板，則稱爲梵夾。

　　多羅樹之幹如中斷，即不再生芽，故經中常以之喻比丘犯波羅夷重罪者，如楞嚴經卷六（大一九·一叁二下）：“是一顛迦銷滅佛種，如人以刀斷多羅木，佛記是人永殒善根，無複知見，沈叁苦海，不成叁昧。”

　　此外，仿貝葉典籍之裝訂法所裝訂之書冊，無論其材料爲桦皮或紙，亦通稱貝葉本。桦皮典籍流傳極少，桦樹産于高原山麓地帶，如印度西北之罽賓、中亞之和阗、龜茲等地，故該地域有桦皮經典出土，此類抄本僅限于古印度語，且抄寫年代甚早，其後桦皮漸爲貝葉所取代。貝葉本在印度十分普遍，然在中亞則僅用于佛典，主要有梵字、西藏字、回纥字等，亦有睹貨羅語、古代土耳其語、古代印度語，及少數漢文。

　　貝葉本之裝訂方式，系先將紙或葉片切成適度之長方形，在近中央部分打穿一或二個孔，或有在孔周圍畫一圓圈者，經文即寫于圓圈兩邊，其後以細繩貫串系緊。在孔外畫圓，是避免書籍使用日久，圓孔漸形擴大而損及經文。貝葉本大多只開一孔，且開在文字開始之半邊，如梵文或藏文由左而右橫寫，即開孔于左半邊；回纥文字初由右而左橫寫，孔即開于右半邊。在每張書頁之背面，文字開始一邊之本欄外，附上張次之編號。若幹抄本爲使文字排列整齊美觀，則預先畫格子或行線。書寫梵文、藏文等，沿長方形書頁之長邊橫寫，故閱讀時以長邊橫放，由下而上翻掀。回纥文之書寫方式，初期由右而左橫寫，其後漸由左而右直寫，書寫時或與長邊平行橫寫，或與短邊平行直寫。敦煌、高昌等地出土之少數漢文貝葉本，通常爲與長邊平行之直寫，由左而右翻頁。［佛本行集經卷五十一、添品妙法蓮華經序、玄應音義卷二、慧苑

音義卷上、翻譯名義集卷叁、貞元新定釋教目錄卷十六］（參閱“多羅”2333、“梵夾”　　4631）

　　（術語）見毗木瞿沙條。

　　又作達摩多羅。(一)梵名Dharmatra^ta　　。又作昙摩多羅、達磨怛邏多。意譯作法救。爲說一切有部之論師，繼婆須蜜（世友）、瞿沙（妙音）之後出世。大毗婆沙論卷七十七稱之爲說一切有部四大論師之一，或謂師爲婆沙會四大論師之一。另于俱舍論、尊者婆須蜜菩薩所集論、大毗婆沙論等中，多處以“大德法救”、“尊者法救”、“尊者昙摩多羅”、“大德”，或“大德說”而引用其論說。此外，法句經之編者亦名爲“大德法救”，然難以推知是否爲同一人。其余事迹不詳。［俱舍論光記卷二、出叁藏記集卷十二］

　　(二)梵名Dharmatra^ta　　。又作達摩呾邏多。意譯作法救。法華玄義釋簽卷六譯之爲達磨郁多羅，意譯法尚。健馱邏國布路沙布邏城人，爲說一切有部之論師。居于布色羯邏伐底城北四、五裏之伽藍，因撰述雜阿毗昙心論十一卷，以解釋法勝之阿毗昙心論而著稱，屬于法勝之門派。關于其出生年代，叁論玄義謂于佛陀入滅後千年頃，俱舍論光記卷一謂于佛陀入滅後六百年頃，法華玄義謂于佛陀入滅後八百年頃。蓋雜阿毗昙心論于苻秦建元（365～384）末年由僧伽提婆譯出，故師之年代應在苻秦以前。［俱舍論寶疏卷一、出叁藏記集卷十］

　　(叁)梵名Dharmatra^ta　　。又作昙摩多羅。屬說一切有部之師，爲禅法之傳持者。據出叁藏記集卷九載，師于富若密羅之後出世，與佛陀斯那（佛大先）共于罽賓地方弘宣大乘禅法，並共著達磨多羅禅經。又依梁高僧傳卷叁智嚴傳，智嚴至罽賓，于摩天陀羅精舍親受禅法，由此推知東晉隆安年間（397～401）師仍健在。［達磨多羅禅經卷上、出叁藏記集卷十二］（參閱“達摩多羅禅經”5670）

　　(四)巴利名Dhammapa^la　　。又稱達磨波羅。爲五世紀末之注釋家。被尊稱阿阇梨（巴　　A^cariya）。南印度建志補羅（梵Ka^n~ci^pura　　）人。嘗學于錫蘭大寺（巴Maha^-　　viha^ra　　），其後，定居于南印度達糜拉國（巴Damil!a　　）之巴多羅底陀寺（巴Padaratittha-viha^ra　　）專事著作。其年代不詳，推測爲大注釋家佛音（巴Buddhaghosa　　）之同代後輩，將佛音未完成之巴利叁藏注釋完成，爲注釋佛音之注釋書之最力者。或謂師與大唐西域記卷十所出之達磨波羅（護法）菩薩爲同一人，然此一推定後爲蓋伊卡（W.　　Geiger）等所否定。

　　據聖典史（巴Gandha-vam!sa　　）所載，師之著作有真谛燈（巴Paramattha-di^pani^　　），內容包括屬小部經（巴Khuddaka-nika^ya　　）之如是語（巴Itivuttaka　　）、自說（巴Uda^na　　）、所行藏（巴Cariya^pit!aka　　）、長老偈（巴Thera-ga^tha^　　）、長老尼偈（巴Theri^-ga^tha^　　）、天宮事（巴Vima^na-vatthu　　）及餓鬼事（巴Peta-vatthu　　）等七部之注（佛音之注現已散轶）。另有真谛筐（巴Paramattha-man~ju^sa^　　），又作大注（巴Maha^-t!i^ka^　　），包括指導論（巴Nettipakaran!a　　）及清淨道論（巴Visuddhimagga　　）等二部之注。此外又著有佛音之長部經（巴Di^gha-　　nika^ya　　）、中部經（巴Majjhima-nika^ya　　）、相應部經（巴Sam!yutta-nika^ya　　）及增支部經（巴An%guttara-　　nika^ya　　）等注之疏（再注釋），稱爲秘義解明（巴Li^nattha-van!n!ana^　　）。又有本生經注疏（巴Ja^takat!t!hakatha^-t!i^ka^　　）、指導論注疏（巴Nettit!t!hakatha^-t!i^ka^　　）、佛種姓注疏（巴Buddhavam!sat!t!hakatha^　　-t!i^ka^　　）及釋阿毗達磨注疏（巴Abhidhammat!t!hakatha^-t!i^ka^-anut!i^ka^　　）等十四部，然有謂釋阿毗達磨注疏非師所作。［B.C.　　Law:　　A　　History　　of　　Pa^li　　Literature；G.P.　　Malalasekera:　　Dictionaryof　　Pa^li　　proper　　Names］

　　(五)（Dhammapa^la,　　Sri　　Devamitta;　　1864～1933）近代錫蘭之護法家。又譯作達磨波羅。十九世紀之錫蘭佛教頗衰頹，一般幼兒皆有受基督教洗禮之習，師自不例外。但後受波拉瓦斯基夫人（Mrs.　　Blavatsky）之教導，決意獻身人類救濟事業。後又受雙親影響，得聞佛典章句，大受啓發。一八九一年，詣佛陀證道之聖迹菩提伽耶，見大塔荒廢，知其爲濕婆教主所有，爲收複之計，乃在當地籌組摩诃菩提會（Maha^bodhi　　Society），後于錫蘭可倫坡正式成立總部，該組織之宗旨在于向外國宣傳佛教，尤重視複興印度佛教及增進錫蘭人之教育。翌年五月，創辦摩诃菩提雜志。一九○六年在錫蘭建佛教學舍，發刊錫蘭文“佛教徒”周刊，並發起禁酒運動。一九○八年建摩诃菩提會會館。一九二○年完成法王塔院寺之建造。其間摩诃菩提會之基金大多來自福斯特夫人（Mrs.　　Mary　　ElizabethFoster），此于推動複興佛教之運動，確有功不可沒之處。一九叁二年爲沙彌，翌年剃發于根本香積寺，委付摩诃菩提會之職務後即告退隱。一九叁叁年四月因肺炎去世，享年七十。其英文著作有：What　　did　　LordBuddha　　teach？　　1922;　　Psychologyof　　Progress;　　Repenting　　God　　ofHoreb;　　Relation　　between　　Hinduism　　and　　Buddhism；　　Life　　andTeaching　　of　　Buddha;　　Worlds/　　Debt　　to　　Buddha;　　Ethics　　of　　Buddha；History　　of　　the　　Maha　　Bodhi　　Temple　　at　　Bodha-Gaya;　　The　　AryaDharma　　of　　Sakya　　Muni，此外孟加拉語有　　Buddhadever　　Upadesh，印度語有　　Buddhaki　　Siksha　　等。［The　　Maha-bodhi,1925;1933（SriDevamitta　　Dhammapala　　Number）;　　A.C.　　March：　　A　　Buddhist　　Bibliography］

　　（人名）Dhasmatr&amacron;ta，阿羅漢名。譯曰法救。有四人：一于佛滅後叁百年出世，作無常品等邬南那頌。俱舍論一曰：“大德法救無常品等。”同光記一曰：“達磨多羅，此雲法救。師涅槃後叁百年出世。”二于四百年出世，爲婆娑論四評家之一人，俱舍論中往往引之。叁于六百年出世，立漏隨增義之人。俱舍光記一曰：“至六百年達磨多羅，此雲法救。（中略）論主亦同彼釋。”四于千年出世，造雜心論之人。叁論玄義曰：“千年之間，有達磨多羅，以婆沙太博，四卷極略，更撰叁百五十偈足四卷，合六百偈。名爲雜心。”法華玄義作達磨郁多羅，譯曰法尚。見達磨郁多羅條。名義集一曰：“達磨俎（莊呂）羅多。”

　　（器物）四天王供養釋迦牟尼佛之缽也。長水金剛纂要刊定記曰：“梵語缽多羅，此雲應量器。是過去維衛佛缽，龍王將在宮中供養。釋迦成道，龍王送至海水上。四天王欲取，化爲四缽，各得一缽，奉如來。如來受已，重疊四缽在左手，以右手以按之，合成一缽。”

　　梵名Ta^rana^tha　　，西藏名Kun-dgh!　　sn~in%-po　　（■兖噶甯波）。西藏佛教爵南派僧。生于明萬曆叁年（1575，一說萬曆元年）。萬曆叁十六年，師依據印度僧人口述之資料，著成“多羅那他佛教史”，內容敘述阿阇世王以下諸王朝，及佛教傳入錫蘭、西藏之經過，頗見重于世。後因受格魯派之排擠，晚年被達賴喇嘛四世派遣至外蒙古傳法，被蒙古可汗尊爲“哲布尊丹巴”。示寂于庫倫，年壽不詳。其轉生者稱爲庫倫活佛。

　　多羅，梵名Ta^ra^　　，西藏名Sgrol-ma　　（救度母之意）。又作多利菩薩、多唎菩薩、多隸菩薩。意譯作眼、妙目精、極度、救度、瞳子。又稱聖多羅菩薩、多羅尊、多利尊。爲觀世音菩薩所化現之身，故亦稱多羅尊觀音、多羅觀世音。位于密教現圖胎藏界曼荼羅觀音院內列（向右方第一列）觀自在菩薩之西方。即觀音部之佛母。

　　據大方廣曼殊室利經觀自在菩薩授記品載，觀自在菩薩入普光明多羅叁昧，以叁昧力，由眼中放大光明，多羅菩薩即由光明中而生。此多羅菩薩光照一切衆生，猶如慈母般之憐愍、救度衆生出離生死苦海。其密號爲悲生（由大悲觀世音菩薩而生之義）金剛、行願金剛；叁摩耶形爲青蓮華（已開卻合）；種子爲靫（ta）或厯（tam!），乃如如不可得之義。另據大日經卷四密印品載，此菩薩之印相系以定慧（左右）二手作內縛拳，二食指豎合如針鋒，二拇指舒加其上；真言爲“南麼叁曼多勃馱喃　　哆麗多蟏抳　　羯噜拏嗢婆吠　　莎诃”。關于其形像，據大日經卷一具緣品載，此尊形像爲中年女人狀，青白色相雜，二手合掌，持青蓮華，身著白衣。然現圖胎藏界曼荼羅所繪與此稍異，爲全身青白色，著羯磨衣，頂戴發冠，上有化佛；二手合掌，未持蓮華，于蓮華座上半跏趺坐，位列觀自在菩薩之右方，其左有一使者。



　　多羅菩薩在印度甚受崇拜，梵文有贊揚多羅菩薩一百八名贊（梵A^rya　　-ta^ra^　　-na^ma^s!t!ottaras/ataka-stotra　　）、救度佛母二十一禮贊（梵Ekavim!s/ati　　-stotra　　）、聖多羅持冠贊（梵A^rya　　-ta^ra^-sragdhara^-stotra　　）等。此外，我國西藏與蒙古等地，多羅菩薩之信仰亦盛，蓋視藏王棄宗弄贊（藏Sron%-bstan-sgam-po　　）之二妃文成公主及波利庫姬公主（梵Bhr!kut!i　　），皆爲多羅菩薩之化身，而以文成公主爲白多羅菩薩（藏Sgrol-ma-dkar-po　　），波利庫姬爲綠多羅菩薩（藏Sgrol-ma　　-ljan%-khu　　）。又于日本，此菩薩被稱爲多羅尊觀音，爲叁十叁觀音之一，亦廣受崇拜。



　　此菩薩有二十一種化身，即：(一)救度速勇母（藏Sgrol-ma-myur-madpah!-mo　　），　　(二)百秋朗月母（藏Ston-kah!i　　zla-ba　　Kun-tu　　gsal-brgya　　），(叁)紫磨金色母（藏Ser-sde-chu　　），(四)如來頂髻母（藏De-bshin-gs/egs-pah!i　　gtsug-tor　　），(五)怛羅吽字母（藏Ta^ra　　hu^m!　　yi-ge　　），(六)釋梵火天母（藏Brgya-byin　　me-lhatshan%s-pa　　），(七)特啰胝發母（藏Trad-cis-bya-dan%　　phat!　　），(八)都哩大緊母（藏Tu-res　　h!jigs-pa　　chen-mo　　），(九)叁寶嚴印母（藏Dkon-mchog-gsum　　mtshon　　-phyag-rgya　　），(十)威德歡悅母（藏Rab-tu　　dgah!-ba　　brdsid-ba　　），(十一)守護衆地母（藏Sa-gah!i　　skyon%-pa　　），(十二)頂冠月相母（藏Zla-bah!i　　bum-bus　　-dpral-rgyan　　），(十叁)如盡劫火母（藏Bskal-bah!i-tha-mah!i　　me-ltar　　），(十四)手按大地母（藏Sa-ba　　），(十五)安隱柔善母（藏Bde-ma　　dge-ma　　shi-ma　　），(十六)普遍極喜母（藏Kun-nas　　bskor-rab-dgah!-ba　　），(十七)都哩巴帝母（藏Tu　　-risha-pa　　），(十八)薩啰天海母（藏Lha-yi-mtsho　　），(十九)諸天集會母（藏Lha-yi　　-tshogs　　rnams-rgyal-mo　　），(廿)日月廣圓母（藏N~i-ma-zla　　ba　　rgyas-ma　　），　　(廿一)具叁真實母（藏De-n~id　　gsum-rnam　　bkod-pa　　）。［不空罥索神變真言經卷四、卷九、卷十九、卷二十叁、大方廣曼殊室利經曼荼羅品、大日經卷四普通真言藏品、聖多羅菩薩一百八名陀羅尼經、大日經疏卷五、卷十、大唐西域記卷八、卷九］

　　（菩薩）T&amacron;r&amacron;，是觀音院之一尊，即多羅觀音，蓮華部之部母也，觀音，有定慧之二德，毗俱胝主其慧德，多羅主定德。女性。從觀如來眼生，故雲眼觀音。又以人之愛者在于眼，故表愛而謂之眼。大日經曰：“彼右大稱名，聖者多羅尊。青白色相雜，中年女人狀。合掌持青蓮，圓光無不遍。晖發猶淨金，微笑鮮白衣。”大日經疏十曰：“如大本中有五百多羅尊，皆從觀音眼生，皆是阿彌陀姊妹叁昧也。”大日經疏五曰：“此是觀自在叁昧，故作女人像。多羅是眼義，青蓮佛是淨無垢義。以如是慈眼攝受群生，既不先時，亦不後時，故作中年女人像，不大老不大少也。（中略）其像合掌，掌中持此青蓮，如微笑形。通身圓光如淨金色，被服白衣。首有發髻作天髻形，不同大日髻冠也。”大方廣曼殊室利經曰：“多羅大悲者，一切之慈母，天人及樂叉無一非子者，故號世間母。”

從根部截斷的棕榈樹，比喻不再生長。（相關詞「如折多羅樹」、「如截多羅樹頭」、「斷多羅樹頭」） - 莊春江居士編

　　凡叁卷。日本真言宗心覺撰。收于大正藏第八十四冊。又作多羅葉鈔。本書將各種梵語字典，如唐代義淨之梵語千字文、禮言之梵語雜名、全真之唐梵文字、作者不詳之翻梵語、日本信行之梵語集等，依日本假名之順序加以類別，並轉載其字彙語義。上卷收錄伊、呂、波、仁、知、利、留、遠、和等九音，中卷收錄迦、多、禮、所、津、祢、那、郎、武、宇、井、于、久、也、萬等十五音，下卷收錄計、不、己、江、天、阿、左、幾、由、女、躬、志、比、毛、世、寸等十六音。

　　此外，本書又依觀佛叁昧經、文殊問經、宿曜經、不空罥索軌、大智度論、玄應一切經音義、大日經疏、梵網經古迹記、大唐西域記、阿彌陀經梵本等經書，加以補足本書之內容。本書爲日本現存梵語字典中最古之著作。

　　（人名）Buddhatr&amacron;ta，佛馱多羅。叁藏法師名。譯曰覺救。見梁高僧傳叁。

　　唐雲覺救。罽賓人也。于白馬寺譯圓覺經。 - 宋·普潤法雲

　　梵名Pun!yata^ra　　。又作不若多羅。意譯爲功德華。北印度罽賓國人。少即出家，以持戒著稱。博通叁藏，專精十誦律，時人皆稱已得聖果。姚秦弘始年間入關中，姚興待以上賓之禮。弘始六年（404）十月，應請于逍遙園誦出梵文十誦律，由鸠摩羅什譯成漢文。然僅誦出叁分之二（一說二分）即示寂，年壽不詳。其後，十誦律由昙摩流支與鸠摩羅什繼續合譯，再由卑摩羅叉對校梵本而成現行之十誦律。至後世，師被奉爲十誦律相承傳持之一祖。［梁高僧傳卷二、出叁藏記集卷叁、開元釋教錄卷四］

　　（人名）Pu&ndotblw;yatara，比丘名。譯曰功德華。罽賓國人。譯十誦律。見梁僧傳二。

　　（術語）（Mitra）譯曰善知識。朋友之義。玄應音義九曰：“彌多羅尼子，秦言善知識。”梵Maitr&amacron;ya&ndotblw;i。