瑜伽九十二卷二十一页云：云何二相应知大师其德圆满？谓依利他行，欲令悟入诸所有受皆是苦故；说受所依，说彼因缘，说能杂染，所有随行；说所对治，及能对治，师句安立；说一切种究竟出离；是名第一师德圆满。又依自利行，宣说不共三种念住，无杂染住。是名第二师德圆满。
二解 瑜伽九十二卷二十二页云：云何三相，应知大师其德圆满？谓佛世尊，为诸弟子，最初施设远离二边中道正行。是名第一师德圆满。又于圣教未生信者，有毁犯者，以正方便，令入圣教，离诸毁犯。是名第二师德圆满。又于圣教，已得入者，由四法摄，正摄受之。是名第三师德圆满。 - 朱芾煌
（公案）“马大师有病，院主问曰：近日尊候如何？大师云：日面佛月面佛。”见碧岩第三则，从容录。
全一卷。日僧仁忠撰。详述日本天台宗开祖传教大师最澄住世五十六年间之行化事迹。东山天皇宝永元年（1704）八月刊行，有西塔院秀云所作之序。收于明和四年（1767）版之四大师传中。
全一卷。又称法藏和尚传。新罗崔致远撰。收于卍续藏第一三四册。为华严宗第三祖法藏之传，内题为“唐大荐福寺故寺主翻经大德法藏和尚传”。系效法华严三昧观直心中之十义，共分族姓、游学、削染、讲演、传译、著述、修身、济俗、垂训、示灭等十科，网罗一代事迹。初有华严寺僧千里和尚为其作传，然今已不传，复据纂灵记而作成此传。卷末题有“大安八年壬申岁，高丽国大兴王寺奉宣雕造”，故知此传系高丽宣宗朝所刊行。又南宋绍兴年间（1131～1162）之刻本，题有“时绍兴十九年孟冬一日，平江府吴江县华严宝塔教院嗣讲，住持圆证大师义和谨题”，系与阎朝隐之康藏法师碑合刻者。然至后世，本书曾一度失传，后依日本华严寺凤潭之写本，于元禄十二年（1699）刊行，传末附道忠所著之贤首碑传正误一篇。
全一卷。撰者不详，日本临济宗僧汉兴祖芳（1722～1806）校订。日本宝历十二年（1762）刊行。收于卍续藏第一四六册。内容包括六祖慧能之传记、传法宗旨、高宗等帝之敕书、曹溪山宝林寺之由来、六祖之六种灵瑞异闻等。推测本传成于唐德宗建中年间（780～783）。日僧最澄获德宗贞元十九年（803）之写本，藏于比睿山，一度流落市井。后又归比睿山，曾被指定为日本国宝。胡适于所撰“坛经考之一”，举出本传之八项讹误。
（书名）二卷，明德清自着。
（书名）四十卷，明福善等录。
凡六册。弘一撰。新文丰出版。为蔡念生所编辑之弘一大师著述集。二十五开本。内含药师经析疑、四分律比丘戒相表记、地藏菩萨圣德大观、律学讲录三十三篇、讲演集、年谱（林子青编）、永怀录等二十余种。
禅宗公案名。又作百丈野鸭子。此则公案系叙述马大师（江西马祖道一）借物显性，以令弟子开悟之过程。一次，马大师与其弟子百丈怀海行路时，见野鸭子飞过，大师云（大四八·一八七下）：“是什么？”百丈云：“野鸭子。”大师云：“什么处去也？”百丈云；“飞过去也。”大师遂扭其鼻头，百丈作忍痛声，大师云：“何曾飞去？”按浩瀚宇宙本无东南西北之别，若无分别之识，即无飞过来、飞过去之别。野鸭飞过仅为一象征而已，不特野鸭为虚妄之象征，世上一切皆是虚妄；若执妄相，难以悟道，故马大师以迅雷不及掩耳之霹雳手段，闪击百丈不悟之心，使其破妄而见性。［碧岩录第五十三则、古尊宿语录卷一、祖庭事苑卷二、卷三、联灯会要卷四］
（公案）“马大师与其弟子百丈行次，见野鸭子飞过，大师云：是什么？丈云：野鸭子。大师云：什么处去？丈云：飞过去。大师遂扭百丈鼻头，丈作忍痛声。大师云何曾飞去。”见碧岩五十三则。
西藏密勒日巴着，民国张澄基译。慧炬出版社出版。全称密勒日巴大师全集。原文为藏文。本书包括“密勒日巴尊者传”与“密勒大师十万歌集”二书。前者为张氏就藏文原本所作之编译，节略之处甚多。后者则较接近原典，绝大部分系依原文逐句译出。密勒日巴为西藏“实践佛法”之代表，亦为西藏之伟大佛教诗人。本书所收，虽非密勒大师之全部弘法资料，却是最能代表密勒大师思想与行持之主要作品。
凡十卷。明代成时编。又称灵峰宗论、灵峰蕅益大师宗论、蕅益宗论。此论系编集蕅益一生之宗论，凡愿文、法语、答问、普说、茶语、说、文、偶录、书、论、辨、议、记、缘起、序、题跋、疏、传、寿序、塔志铭、祭文、颂、铭、箴、词、赞、诗偈等。卷首有智旭之自序及成时之序。
凡六十四册，印顺主编。乃民国佛教主要推动者太虚大师之著述全集。内分佛法总学、五乘共学、三乘共学、大乘通学、法性空慧学、法相唯识学、法界圆觉学、律释、制议、学行、真现实论宗依论、真现实论宗体论、真现实论宗用论、支论、时论、书评、酬对、讲演、文丛、诗存等二十编。附册为印顺主编之太虚大师年谱上下册。
指为人戒法之师者，必须具足五种功德。据瑜伽师地论卷七十所举，五种即：(一)戒行无失，谓于如来所制戒律常能坚守执持，无有毁犯过失。(二)善建立法，谓于诸戒律善能建立一切法，令人修学，无所违越。(二)善制立所学，谓于律仪中当学之法，善能裁制安立，令无差谬。(四)善断疑惑，谓于所建立法则及所当学，或众有所疑，善能广为开说，断除其惑，令得如法修持。(五)教授出离，谓善以如来所制戒法教授于人，令其如法受持，成就圣道，出离生死。
[出瑜伽师地论] 一戒行无失谓比丘于如来所制戒律。常能坚守执持。无有毁犯过失。具是功德。方宜为人戒法之师也。(梵语比丘。华言乞士。)二善建立法谓比丘于诸戒律。善能建立一切法。则令人修学。无所违越。具是功德。方宜为人戒法之师也。三善制立所学谓比丘于律仪中当学之法。善能裁制安立。令无差谬。具是功德。方宜为人戒法之师也。四善断疑惑谓比丘于所建立法则。及所当学。或众有所疑。善能广为开说。断除其惑。令得如式修持。具是功德。方宜为人戒法之师也。五教授出离 - 明·一如等 撰
瑜伽七十卷十页云：复次于善说法毗奈耶中，略有五种大师功德。若有大师具成就者；便能映蔽外道沙门婆罗门师。何等为五？一、于诸戒行，终无误失。二、善建立法。三、善制立所学。四、于善建立法善制立所学中，随其疑惑，皆能善断。五、教授出离。 - 朱芾煌
全一卷。隋代灌顶（561～632）撰。又作隋天台智者大师别传、天台智者大师别传。系以编年体记述智者大师智顗之行状。收于大正藏第五十册。智顗集天台宗之大成，灌顶则为天台法门之继承者，为智顗门下第一弟子。在智顗之传记中，本书撰著年代最早，记述亦极为详细，故广受重视，与国清百录同为有关智顗行迹之最重要资料。道宣所着续高僧传中之智顗传，即承继本书而来，二者略有出入，可互补不足。关于智顗之资料，另有宋代昙昭之天台智者大师别传注一卷及志磐之佛祖统纪智顗传。又据国清百录序所载，渚宫之法论、会稽之智果等，亦作有智顗之别传。
位于山西天台县北十公里之天台山佛陇真觉寺中。为天台宗创始者智者大师智顗之塔院。建于隋开皇十七年（597），大殿内安置大师之肉身塔，塔高约七公尺，全用青石雕成，二层六面，有飞檐二重
，第一层正面佛龛中并设有智者大师坐像，殿壁上则悬挂天台宗十七位祖师之画像。寺门外有碑亭，安立唐代元和六年（811）翰林学士梁肃所撰、徐放所书之修禅道场碑一座。