瑜伽九十二卷二十一頁雲：雲何二相應知大師其德圓滿？謂依利他行，欲令悟入諸所有受皆是苦故；說受所依，說彼因緣，說能雜染，所有隨行；說所對治，及能對治，師句安立；說一切種究竟出離；是名第一師德圓滿。又依自利行，宣說不共叁種念住，無雜染住。是名第二師德圓滿。
二解 瑜伽九十二卷二十二頁雲：雲何叁相，應知大師其德圓滿？謂佛世尊，爲諸弟子，最初施設遠離二邊中道正行。是名第一師德圓滿。又于聖教未生信者，有毀犯者，以正方便，令入聖教，離諸毀犯。是名第二師德圓滿。又于聖教，已得入者，由四法攝，正攝受之。是名第叁師德圓滿。 - 朱芾煌
（公案）“馬大師有病，院主問曰：近日尊候如何？大師雲：日面佛月面佛。”見碧岩第叁則，從容錄。
全一卷。日僧仁忠撰。詳述日本天臺宗開祖傳教大師最澄住世五十六年間之行化事迹。東山天皇寶永元年（1704）八月刊行，有西塔院秀雲所作之序。收于明和四年（1767）版之四大師傳中。
全一卷。又稱法藏和尚傳。新羅崔致遠撰。收于卍續藏第一叁四冊。爲華嚴宗第叁祖法藏之傳，內題爲“唐大薦福寺故寺主翻經大德法藏和尚傳”。系效法華嚴叁昧觀直心中之十義，共分族姓、遊學、削染、講演、傳譯、著述、修身、濟俗、垂訓、示滅等十科，網羅一代事迹。初有華嚴寺僧千裏和尚爲其作傳，然今已不傳，複據纂靈記而作成此傳。卷末題有“大安八年壬申歲，高麗國大興王寺奉宣雕造”，故知此傳系高麗宣宗朝所刊行。又南宋紹興年間（1131～1162）之刻本，題有“時紹興十九年孟冬一日，平江府吳江縣華嚴寶塔教院嗣講，住持圓證大師義和謹題”，系與閻朝隱之康藏法師碑合刻者。然至後世，本書曾一度失傳，後依日本華嚴寺鳳潭之寫本，于元祿十二年（1699）刊行，傳末附道忠所著之賢首碑傳正誤一篇。
全一卷。撰者不詳，日本臨濟宗僧漢興祖芳（1722～1806）校訂。日本寶曆十二年（1762）刊行。收于卍續藏第一四六冊。內容包括六祖慧能之傳記、傳法宗旨、高宗等帝之敕書、曹溪山寶林寺之由來、六祖之六種靈瑞異聞等。推測本傳成于唐德宗建中年間（780～783）。日僧最澄獲德宗貞元十九年（803）之寫本，藏于比睿山，一度流落市井。後又歸比睿山，曾被指定爲日本國寶。胡適于所撰“壇經考之一”，舉出本傳之八項訛誤。
（書名）二卷，明德清自著。
（書名）四十卷，明福善等錄。
凡六冊。弘一撰。新文豐出版。爲蔡念生所編輯之弘一大師著述集。二十五開本。內含藥師經析疑、四分律比丘戒相表記、地藏菩薩聖德大觀、律學講錄叁十叁篇、講演集、年譜（林子青編）、永懷錄等二十余種。
禅宗公案名。又作百丈野鴨子。此則公案系敘述馬大師（江西馬祖道一）借物顯性，以令弟子開悟之過程。一次，馬大師與其弟子百丈懷海行路時，見野鴨子飛過，大師雲（大四八·一八七下）：“是什麼？”百丈雲：“野鴨子。”大師雲：“什麼處去也？”百丈雲；“飛過去也。”大師遂扭其鼻頭，百丈作忍痛聲，大師雲：“何曾飛去？”按浩瀚宇宙本無東南西北之別，若無分別之識，即無飛過來、飛過去之別。野鴨飛過僅爲一象征而已，不特野鴨爲虛妄之象征，世上一切皆是虛妄；若執妄相，難以悟道，故馬大師以迅雷不及掩耳之霹雳手段，閃擊百丈不悟之心，使其破妄而見性。［碧岩錄第五十叁則、古尊宿語錄卷一、祖庭事苑卷二、卷叁、聯燈會要卷四］
（公案）“馬大師與其弟子百丈行次，見野鴨子飛過，大師雲：是什麼？丈雲：野鴨子。大師雲：什麼處去？丈雲：飛過去。大師遂扭百丈鼻頭，丈作忍痛聲。大師雲何曾飛去。”見碧岩五十叁則。
西藏密勒日巴著，民國張澄基譯。慧炬出版社出版。全稱密勒日巴大師全集。原文爲藏文。本書包括“密勒日巴尊者傳”與“密勒大師十萬歌集”二書。前者爲張氏就藏文原本所作之編譯，節略之處甚多。後者則較接近原典，絕大部分系依原文逐句譯出。密勒日巴爲西藏“實踐佛法”之代表，亦爲西藏之偉大佛教詩人。本書所收，雖非密勒大師之全部弘法資料，卻是最能代表密勒大師思想與行持之主要作品。
凡十卷。明代成時編。又稱靈峰宗論、靈峰蕅益大師宗論、蕅益宗論。此論系編集蕅益一生之宗論，凡願文、法語、答問、普說、茶語、說、文、偶錄、書、論、辨、議、記、緣起、序、題跋、疏、傳、壽序、塔志銘、祭文、頌、銘、箴、詞、贊、詩偈等。卷首有智旭之自序及成時之序。
凡六十四冊，印順主編。乃民國佛教主要推動者太虛大師之著述全集。內分佛法總學、五乘共學、叁乘共學、大乘通學、法性空慧學、法相唯識學、法界圓覺學、律釋、製議、學行、真現實論宗依論、真現實論宗體論、真現實論宗用論、支論、時論、書評、酬對、講演、文叢、詩存等二十編。附冊爲印順主編之太虛大師年譜上下冊。
指爲人戒法之師者，必須具足五種功德。據瑜伽師地論卷七十所舉，五種即：(一)戒行無失，謂于如來所製戒律常能堅守執持，無有毀犯過失。(二)善建立法，謂于諸戒律善能建立一切法，令人修學，無所違越。(二)善製立所學，謂于律儀中當學之法，善能裁製安立，令無差謬。(四)善斷疑惑，謂于所建立法則及所當學，或衆有所疑，善能廣爲開說，斷除其惑，令得如法修持。(五)教授出離，謂善以如來所製戒法教授于人，令其如法受持，成就聖道，出離生死。
[出瑜伽師地論] 一戒行無失謂比丘于如來所製戒律。常能堅守執持。無有毀犯過失。具是功德。方宜爲人戒法之師也。(梵語比丘。華言乞士。)二善建立法謂比丘于諸戒律。善能建立一切法。則令人修學。無所違越。具是功德。方宜爲人戒法之師也。叁善製立所學謂比丘于律儀中當學之法。善能裁製安立。令無差謬。具是功德。方宜爲人戒法之師也。四善斷疑惑謂比丘于所建立法則。及所當學。或衆有所疑。善能廣爲開說。斷除其惑。令得如式修持。具是功德。方宜爲人戒法之師也。五教授出離 - 明·一如等 撰
瑜伽七十卷十頁雲：複次于善說法毗奈耶中，略有五種大師功德。若有大師具成就者；便能映蔽外道沙門婆羅門師。何等爲五？一、于諸戒行，終無誤失。二、善建立法。叁、善製立所學。四、于善建立法善製立所學中，隨其疑惑，皆能善斷。五、教授出離。 - 朱芾煌
全一卷。隋代灌頂（561～632）撰。又作隋天臺智者大師別傳、天臺智者大師別傳。系以編年體記述智者大師智顗之行狀。收于大正藏第五十冊。智顗集天臺宗之大成，灌頂則爲天臺法門之繼承者，爲智顗門下第一弟子。在智顗之傳記中，本書撰著年代最早，記述亦極爲詳細，故廣受重視，與國清百錄同爲有關智顗行迹之最重要資料。道宣所著續高僧傳中之智顗傳，即承繼本書而來，二者略有出入，可互補不足。關于智顗之資料，另有宋代昙昭之天臺智者大師別傳注一卷及志磐之佛祖統紀智顗傳。又據國清百錄序所載，渚宮之法論、會稽之智果等，亦作有智顗之別傳。
位于山西天臺縣北十公裏之天臺山佛隴真覺寺中。爲天臺宗創始者智者大師智顗之塔院。建于隋開皇十七年（597），大殿內安置大師之肉身塔，塔高約七公尺，全用青石雕成，二層六面，有飛檐二重
，第一層正面佛龛中並設有智者大師坐像，殿壁上則懸挂天臺宗十七位祖師之畫像。寺門外有碑亭，安立唐代元和六年（811）翰林學士梁肅所撰、徐放所書之修禅道場碑一座。