指觀世音菩薩，諸佛菩薩都有偉大的悲心，但是觀世音菩薩是慈悲門之主，故獨得大悲之稱呼。
- 梵心居士編
指觀世音菩薩爲應各類衆生之根機，而示現叁十叁種相。（參閱“叁十二應”511、“叁十叁身”513）
（術語）謂大悲之觀音菩薩現叁十叁身。而普應衆機也。
（術語）含藏大悲功德之禅定也。佛菩薩住于此叁昧而起大悲。
指一切行法皆須由大悲培育，有如胎藏。亦即肉團心所具之菩提理性，依大悲之萬行而生長發育，猶如母胎內之子。［十住心論卷八］（參閱“大悲”858）
（術語）胎藏又曰華藏。爲衆生本具之菩提心。言肉團心所具菩提之理性，依大悲之萬行，而生長發育，猶如母胎內之子。故曰大悲胎藏。又胎藏謂肉團心開敷之八葉中臺之大日。此中臺之大日，以大悲出生無盡之諸尊垂普門之化用。故曰大悲之胎藏。
起大慈大悲之心，普爲無量之佛事，稱爲大悲；叁密妙行等之行，稱爲萬行。又以“拔苦”爲大悲之義；而于“大悲”二字之中，赅攝叁密妙行等之萬行，稱爲大悲萬行。（參閱“叁句階段”542）
指佛菩薩濟度一切衆生之大慈悲心而言。即廣大無邊之慈悲。慈悲二字，本即含有“攝受衆生，拔苦與樂”之義，佛菩薩住于利他之心，拔除衆生無邊之苦，而予以喜樂。尤以佛更以無緣之大悲心而度化衆生，故“大慈大悲”一般多用于佛之慈悲。又大智度論卷二十七以“大慈”爲“與一切衆生樂”，以“大悲”爲“拔一切衆生苦”。觀無量壽經（大一二·叁四叁下）：“佛心者，大慈悲是。以無緣慈，攝諸衆生。”大智度論卷二十七（大二五·二五六中）：“菩薩大慈者，于佛爲小，于二乘爲大，此是假名爲大。佛大慈大悲，真實最大。”［佛地論卷五］（參閱“慈悲”5805）
（術語）佛菩薩廣大之慈悲也。與樂爲慈。拔苦爲悲。智度論二十七曰：“大慈與一切衆生樂，大悲拔一切衆生苦。（中略）菩薩大慈于佛爲小，于二乘爲大。此是假名爲大，佛大慈大悲，真實最大。”法華經曰：“大慈大悲，常無懈倦。”
偉大的慈心和悲心。給衆生樂叫做慈；拔衆生苦叫做悲。 - 陳義孝編
一大慈 二大悲
次十八不共法而辯大慈大悲者。諸佛得十八不共法等法。常在大慈悲住故。慈善根力。普熏叁業。于十方世界普現而作佛事。利益一切。故次而辯之。釋慈悲之名。雖同四無量中。而體殊別。非可爲類。故至極果。方得受于大名也
一大慈 佛住大慈心中。以大慈善根力故。能實與一切衆生世間樂及出世間樂。故雲慈能與樂。若四無量中慈。雖心念與樂。而衆生實未得樂。故不名大也。有二種與樂。一住大慈叁昧。慈力冥熏。隨所應得樂衆生。各得安樂。二慈叁昧力。普現叁業。隨有應得樂衆生見聞知者。各獲安樂。故名大慈。即是如意珠王身也
二大悲 佛住大悲心中。以大悲善根力故。能實拔一切衆生世間苦。分段生死苦。及變易生死苦。故雲悲能拔苦前四無量中悲。雖心念救苦。而衆生實未得脫苦。不名大悲也。有二種拔苦。意同慈中分別。但有拔苦之異。故名大即是藥樹王身也 - 隋·智顗 撰
給與歡樂爲“慈”，拔除痛苦爲“悲”，合稱“慈悲”。愛一切衆生爲大慈，拯救一切受苦受難的人爲大悲。佛家以“慈悲爲懷，提倡廓然大公的利他精神。佛稱”兩足尊“，即具足智慧和慈悲。菩薩實行“四無量心”，即慈、悲、喜、舍。唐·王維《燕子龛禅師》詩雲：“救世多慈悲，即世無行作。”表明“慈悲”即“救世”之心。佛菩薩心量廣大平等，救度一切衆生而不見衆生之相，故稱“大慈大悲”，所謂“大慈與一切衆生樂，大悲拔一切衆生苦”。（《大智度論》卷二七）“大慈大悲”常用以稱佛。如《說嶽》第一回：“我佛原是個大慈大悲之主。”“大慈”、“大悲”又分別指稱彌勒、觀音兩尊菩薩。彌勒（Maitreya）意爲“慈氏”，是“未來佛”，當予衆生未來之樂，號爲“大慈尊”，觀音菩薩“救苦救難”，拔除衆生今現在之苦。號爲“大悲菩薩”。後來，幫助別人、救人于患難之中，都叫做“大慈大悲”、“大發慈悲”。亦用爲祈求別人憐憫和幫助的話。如《喻世明言》卷叁七：“伏望母親大人，大發慈悲，優容苦志。”又如茅盾《趙先生想不通》：“啊喲！大少奶奶，大慈大悲的嫂子！下次我再說，罰我爛舌頭！”（李明權） - 中國佛教文化研究所 編
佛地經論五卷十一頁雲：大慈大悲，無瞋不害無癡善根以爲自性。與樂、拔苦、行相有異。俱有叁種。有情緣等。慈是無瞋，悲是不害。慈緣無樂，欲與其樂。悲緣有苦，欲拔其苦。 - 朱芾煌
偉大的慈心和悲心。給衆生樂叫做慈，拔衆生若叫做悲。
- 梵心居士編
指佛、菩薩之平等慈悲。即以普遍、平等無差別之悲心憐愍一切衆生，稱爲平等大悲。大方廣佛華嚴經疏卷叁十（大叁五·七二五上）：“謂方便偏多，故雖善修空無相，而慈悲不舍衆生，故雲平等大悲。”
（術語）佛菩薩對于一切衆生憐愍普遍平等之慈悲也。
又作同體慈悲。指觀一切衆生與己身同體，而生起拔苦與樂、平等絕對之悲心。亦即初地以上之菩薩，攝衆生于自體，以衆生之苦爲己苦，生起哀傷之心。北本大般涅槃經卷十六（大一二·四五八下）：“譬如父母見子遇患，心生苦惱，愍之愁毒，初無舍離；菩薩摩诃薩住是地中亦複如是，見諸衆生爲煩惱病之所纏切，心生愁惱，憂念如子，身諸毛孔，血皆流出，是故此地名爲一子。”［摩诃止觀卷六上、止觀輔行傳弘決卷六之二、法華經玄義卷四下］（參閱“慈悲”5805）
謂佛的法身，與衆生的法身是共同的，自己和他人，沒有分別，視他人的痛苦就是自己的痛苦。 - 陳義孝編