瑜伽六十六卷十一页云：问：如四大种，由自种子，方得生起；造色亦尔。何故说言诸所造色大种所造？答：若诸色根及心中，有诸大种种子随逐；卽有造色种子随逐。若诸大种所有种子，能生果时；尔时必定能随逐彼造色种子，亦生自果。故说造色，大种所造。随逐色根大种种子，名有方所；随无色根大种种子，名无方所。 - 朱芾煌

杂集论六卷九页云：问：如世尊说：诸所有色，彼一切，若四大种，若四大种所造；此依何意说？答：依容有意说。同在一处，依此而有，是造义。由所造色，离大种处，别自建立，无功能故。若于此聚，此大种可得；当知此聚，唯有此大种，非余。或有聚唯一大种。如干泥团等。或有二大种。谓卽此湿。或有三大种。谓卽此暖。或有一切大种。谓卽此湿暖泥团等，于移转位。所造色亦尔。若于此聚，此所造色可得；当知此聚唯此非余。或有聚唯一所造色。如光等。或有二所造色。如有声香风等。或有三所造色。如香烟等。由此香烟，有色香触差别所显故。触差别者，谓此轻性。或有四所造色。如沙糖团等。或有五所造色。谓卽此有声时。 - 朱芾煌

　　杂集论六卷九页云：若于此聚，此大种可得；当知此聚，唯有此大种，非余。或有聚唯一大种。如干泥团等。或有二大种。谓卽此湿。或有三大种。谓卽此软。或有一切大种。谓卽此湿软泥团等，于移转位。 - 朱芾煌

瑜伽六十六卷十二页云：问：如世尊言：触、谓外处。若四大种，若四大种所造。有色、无见、有对。何密意耶？答：此诸大种，当知能生二种造色。一、自类差别，二、异类差别。自类差别造色者：谓诸大种，造涩滑等。由如是因，如是缘故；此诸大种，各各差别变异而生。于彼假说涩滑性等，种种差别。异类差别造色者：谓眼耳等五内色处，四外色处，法处一分。唯除触处。世尊依彼自类差别所造色故；说如是言：若四大种所造。 - 朱芾煌

瑜伽五十四卷十五页云：问：若一切行，皆自种子所生；何因缘故，说诸大种，造所造色？答：由彼变异而变异故；彼所建立，及任持故。由三因缘，大种变异，令所造色，变异而转。一、士夫用故，二、业所作故，三、由胜定故。士夫用者：谓由地大所打触故，器差别故，田差别故；令所造色，变异可得。或由水所润等，火所熟等，风所燥等，令所造色，变异可得。当知是名由彼大种士夫用故，令所造色变异而生。业所作者：随业势力，先大种生；后随彼力，色变异生。是名业所作故。由胜定者：胜定力故，先起大种。然后造色，变异而生。当知是名由胜定故大种变异因此造色变异而生。 - 朱芾煌

俱舍论七卷八页云：大于所造，能为五因。何等为五？谓生、依、立、持、养、别故。如是五因，但是能作因之差别。从彼起故，说为生因。生已随逐大种转故；如依师等；说为依因。能任持故；如壁持画；说为立因。不断因故；说为持因。增长因故；说为养因。如是则显大与所造，为起变持住长因性。 - 朱芾煌

瑜伽五十七卷二十三页云：问：如经言：有四种食，皆能长养诸根大种。云何四食？云何长养诸根大种？答：段食，触食，意思食，识食。由此四种，长养五色根，及意根，并根所依，所有大种。问：云何段食？答：诸所食啖；若能长养诸根大种。与此相违，当知非食。如段食，余食非食，应知亦尔。问：段食云何能作食事？乃至识食亦尔？答：若诸段食，能摄益识，令其强盛；由此长养诸根大种。亦令强盛触，能摄受若喜若乐若舍一分。由此复能摄益诸识。由摄益故；复能长养诸根大种。意思为欲证得可爱境界相故；依正方便，起染不染希望喜根，缘未来境，摄益于识。由此长养诸根大种。如是三食，摄益其识。由体增盛，及缘现在未来生故。识复长养诸根大种。故立四食。 - 朱芾煌

瑜伽六十六卷十二页云：问：世尊说有无见无对色，当言何等大种所造？答：若彼定心思惟欲界有色诸法影像生起；当言欲界大种所造。若彼定心思惟色界有色诸法影像生起；当言色界大种所造。 - 朱芾煌

俱舍论七卷八页云：前言余法由二缘生；于中云何大种所造，自他相望，互为因缘？颂曰：大为大二因，为所造五种；造为造三种，为大唯一因。论曰：初言大为大二因者：是诸大种，更互相望，但为俱有同类因义。大于所造，能为五因。何等为五？谓生、依、立、持、养、别故。如是五因，但是能作因之差别。从彼起故；说为生因。生已随逐大种转故；如依师等，说为依因。能任持故；如壁持画，说为立因。不断因故；说为持因。增长因故；说为养因。如是则显大与所造，为起变持住长因性。诸所造色，自互相望，容有三因。所谓俱有同类异熟。其能作因，无差别转，故不恒数。俱有因者：谓随心转身语二业；非余造色。同类因者：一切前生，于后同类。异熟因者：谓身语业，能招异熟。眼根等果，所造于大，但为一因。谓异熟因。身语二业，能招异熟大种果故。 - 朱芾煌

　　瑜伽三卷四页云：又于一切色聚中，一切时，具有一切大种界。如世间现见干薪等物，钻卽火生。击石等亦尔。又铜铁金银等，极火所烧，卽销为水。从月爱珠，水便流出。又得神通者，由心胜解力，变大地等，成金银等。 - 朱芾煌