按照真理之法而修行。初地以上的菩薩，依所證的真理而起修，謂之如實修行。
- 梵心居士編
如，契合之義；實，真實之義。如實相之知見，稱爲如實知見。亦即指契合于真實道理之知見。據法華經壽量品載，如來如實知見叁界之相。另據大日經疏卷一載，一切諸佛如法實相知解，亦如法實相爲衆生解說，故稱如實知者，又稱如實說者。
（術語）如實相之知見也。法華經壽量品曰：“如來如實知見叁界之相。”
符合真理的知見。 - 陳義孝編
如實知、如實見，相當的南傳經文作「如實了知」，參看「如實」。 - 莊春江居士編
符合真理的知見。
- 梵心居士編
（術語）佛之德號也。大日經疏一曰：“一切諸佛如法實相知解，知已，亦如諸法實相爲衆生說。今佛亦如是，故名如實知者，亦名如實說者。”
佛的德號，因佛是一位了知真如實相的聖者。 - 陳義孝編
佛的德號，因佛是一位了知真如實相的聖者。
- 梵心居士編
（術語）唯識宗四加行位之觀法也。
大乘行人在叁賢和十聖之間，尚須經過四加行，作爲進入初地的准備，所謂四加行，即修四尋思觀，能得四如實智。行者對四尋思尋求思察，以此推求之觀爲因，而生即可決定之智，不惟了知所取所緣之四尋思中的名等四法，是自心所變，假有實無，且也了知能取能緣的名等四法，亦爲 - 陳義孝編
梵語catva^ri yatha^-bhu^ta-parijn~a^na^ni。爲“四尋思觀”之對稱。指唯識宗于其加行位中，由名、事、自性、差別等四尋思觀所引發之四種正智。又作四知、四如實知、四如實遍智。即：(一)名尋思所引如實智（梵na^mais!an!a^ -gata-yatha^-bhu^ta-parijn~a^na ），又作隨名求如實智、緣名如實知。謂菩薩如實了知諸法之名言，乃隨世間施設，此系爲令世間起想、起見、起言說之故；若不立此假名，則無有想，亦無有能起之執，若無有執，則無言說。能如是如實了知之智，稱爲名尋思所引如實智。(二)事尋思所引如實智（梵vastv -es!an!a^-gata-yatha^-bhu^ta-parijn~a^na ），又作隨事求如實智、緣物如實知。即謂諸菩薩觀見一切色等c 事，乃離言說，寂滅不可得者。能如是了知之智，稱爲事尋思所引如實智。(叁)自性假立尋思所引如實智（梵svabha^va -prajn~apty-es!an!a^-gata-yatha^-bhu^ta-parijn~a^na ），又作隨自性施設求如實智、緣自性如實知。謂諸菩薩如實通達諸法之自性爲假非實，其性不可得，如影像水月，乃相似顯現而非彼體。能如實了知最甚深義所行境界之智，稱爲自性假立尋思所引如實智。(四)差別假立尋思所引如實智（梵vis/es!a -prajn~apty-es!an!a^-gata-yatha^-bhu^ta-parijn~a^na ），又作隨差別施設求如實智、緣差別如實知。指能引發差別假立尋思作用之如實智；即如實了知諸法差別之可言說性、離言說性。由勝義谛而言，無色等之諸法差別；由世俗谛而言，則有色等之諸法差別。故知真、俗乃相依不二者。能如是如實了知此真俗相依不二之義，稱爲差別假立尋思所引如實智。
此四如實智，系菩薩由四尋思觀所推求而生印可決定之智，故攝有漏智，悟入依他起性。相當于四善根位中之忍、世第一法兩位，乃由印順定、無間定所發之禅定而來。依成唯識論卷九載，于忍位依印順定，發下如實智，于無所取決定印持，無能取中亦順樂忍。次于世第一法位依無間定，發上如實智，印持能所二取空。尚帶有能所等相，現前安立少物，以觀心有所得，非實安住真唯識理。［菩薩地持經卷二、大乘莊嚴經論卷十二、顯揚聖教論卷六、成唯識論卷九、百法問答鈔卷六、大乘法相宗名目卷一中］（參閱“四尋思”1768）
見四如實觀條。 - 陳義孝編
瑜伽叁十六卷二十二頁雲：雲何名爲四如實智？一者、名尋思所引如實智。二者、事尋思所引如實智。叁者、自性假立尋思所引如實智。四者、差別假立尋思所引如實智。雲何名尋思所引如實智？謂諸菩薩，于名尋思唯有名已；卽于此名，如實了知。謂如是名，爲如是義，于事假立。爲令世間起想起見起言說故。若于一切色等想事，不假建立色等名者；無有能于色等想事，起色等想。若無有想，則無有能起增益執。若無有執；則無言說。若能如是如實了知；是名名尋思所引如實智。雲何事尋思所引如實智？謂諸菩薩，于事尋思唯有事已；觀見一切色等想事，性離言說；不可言說。若能如是如實了知；是名事尋思所引如實智。雲何自性假立尋思所引如實智？謂諸菩薩，于自性假立，尋思唯有自性假立已；如實通達了知色等想事中所有自性假立，非彼事自性，而似彼事自性顯現。又能了知彼事自性，猶如變化、影像、向應、光影、水月、焰、水、夢、幻，相似顯現，而非彼體。若能如是如實了知最甚深義所行境界；是名自性假立尋思所引如實智。雲何差別假立尋思所引如實智？謂諸菩薩，于差別假立尋思唯有差別假立已；如實通達了知色等想事中，差別假立不二之義。謂彼諸事，非有性；非無性。可言說性不成實故；非有性。離言說性實成立故；非無性。如是由勝義谛故；非有色。于中無有諸色法故。由世俗谛故，非無色。于中說有諸色法故。如有性、無性，有色、無色；如是有見無見等差別假立門，由如是道理，一切皆應了知。若能如是如實了知差別假立不二之義；是名差別假立尋思所引如實智。
二解 集論七卷四頁雲：于法正勤修尋思已；雲何于法起如實智？謂起四種如實智。一、名尋思所引如實智。二、事尋思所引如實智。叁、自體假立尋思所引如實智。四、差別假立尋思所引如實智。雲何名尋思所引如實智？謂如實知名不可得智。雲何事尋思所引如實智？謂如實知事相亦不可得智。雲何自體假立尋思所引如實智？謂如實知實有自性不可得智。雲何差別假立尋思所引如實智？謂如實知實有差別不可得智。 - 朱芾煌
爲“四尋思觀”的對稱。指唯識宗于其加行位中，由名、事、自性、差別等四尋思觀所引發的四種正智。即是于加行位中，繼四尋思觀後的觀行。即以前之四尋思所推求的假有實無爲因，再加以印可決定的觀法。由此可知，“所取”的名、義、自性、差別等，固然是離識非有，即是“能取”之識也是了不可得，如此空掉能取所取，成爲印可位，即名四如實智觀。此四觀是：一、名尋思觀所引生的如實智。二、義尋思觀所引生的如實智。叁、自性尋思觀所引生的如實智。四、差別尋思觀所引生的如實智。修四尋思觀和四如實智觀，要曆經暖、頂、忍、世第一四位，前二位修四尋思觀，觀所取空；後二位修四如實智觀，觀能取、所取俱空。 - 于淩波居士著
指一切萬有之真實。真如與實相，同體而異名，就假谛之妙有而言，即稱實相；就空谛之一如而言，則稱爲真如。此外，實相亦爲空、假、中叁谛之總名，故真如實相一詞亦通于空、假、中之叁谛。［往生要集卷中本］（參閱“真如”4197、“實相”5787）
（術語）真如與實相，同體異名，約于假谛之妙有而曰實相，約于空谛之一如而雲真如。此二不二之中道雲法界。但真如有不變隨緣之二義。又實相其實爲叁谛之總名，故真如實相通于空假中也。觀佛叁昧經曰：“佛地果德，真如實相，第一義空。”往生要集中本曰：“色即是空，故謂之真如實相。空即是色，故謂之相好光明。”
非假謂之真，不變謂之如，離虛謂之實。真如即一切衆生的自性清淨心，亦稱爲法身、如來藏、法性、佛性等。此真如自性，並非虛妄，乃系真實之相，故名真如實相，簡稱爲如實。 - 陳義孝編