我亲自听到佛这样说，为佛经五种证信之一。 - 陈义孝编

　　即我闻如是，犹言我听得这样说，通常表示自己听到的传闻。如清·纪昀著《阅微草堂笔记》，内有《如是我闻》篇目，所载皆耳闻的传说、故事。又如鲁迅《集外集·斯巴达之魂》：“噫，如是我闻，而王遂语，且熟视其乳毛未褪之颜。”“如是我闻”出于佛涅槃前。当时，以多闻第一著称的阿难问佛：“一切经首置何字？”佛回答：“一切经首置“如是我闻”等言。”（见《大智度论》卷二、《佛地经论》卷一等）相传佛涅槃后，长老迦叶在王舍城外举行了第一次结集佛经的活动。阿难诵集经藏。他刚念出“如是我闻……”，满座大众仿佛听到佛亲临说法，感动流泪。我们今天见到的汉译佛经，一般在开头都有“如是我闻”（少数作“闻如是”）四字，意谓我阿难当时亲自听到佛这样说。“如是我闻”表示经中的内容是佛金口所宣，真实可信，如姚雪垠《李自成》第二卷第三十一章：“（周后）唤起了虔诵佛经的欲望，随即轻声念道：“如是我闻……””（李明权） - 中国佛教文化研究所 编

　　佛地经论一卷二页云：论曰：如是我闻者：谓总显已闻。传佛教者，言如是事、我昔曾闻。如是总言，依四义转。一、依譬喩，二、依教诲，三、依问答，四、依许可。依譬喩者：如有说言：如是富贵、如毗沙门。依教诲者：如有说言：汝当如是读诵经论。依问答者：如有说言：如是我闻如是宣说。依许可者：如有说言：我当为汝如是而思，如是而作，如是而说。或许可言：是事如是。有义：此中唯依许可。谓结集时，诸菩萨众咸共请言：如汝所闻，当如是说。传法菩萨，便许彼言：如是当说，如我所闻。又如是言，信可审定。谓如是法！我昔曾闻。此事如是。齐此当说，定无有异。有义，此中亦依问答。谓有问言：汝当所说昔定闻耶？故此答言：如是我闻。有义：此中道依四种。依譬喩者：谓当所说如是文句、如我昔闻。依教诲者：谓告时众：如是当听我昔所闻。余如前说。我谓诸蕴世俗假者。闻、谓耳根发识听受。废别就总，故说我闻。有义：如来慈悲本愿增上缘力，闻者识上，文义相生。此文义相，虽亲依自善根力起；而就强缘，名为佛说。由耳根力，自心变现；故名我闻。有义：闻者善根本愿增上缘力，如来识上，文义相生。此文义相，是佛利他善根所起，名为佛说。闻者识心，虽不取得；然似彼相，分明显现，故名我闻。应知说此如是我闻，意避增减异分过失。谓如是法，我从佛闻；非他展转。显示闻者，有所堪能，诸有所闻，皆离增减异分过失。非如愚夫无所堪能，诸所有闻，或不能离增减异分。结集法时，传佛教者，依如来教，初说此言。为令众生恭敬信受，言如是法，我从佛闻。文义决定，无所增减。是故闻者，应正闻已，如理思惟，当勤修学。 - 朱芾煌

另译作「闻如是、我闻如是」，即「我所听到的是这样」，表示「法」是这样依师徒辗转承传。这是经文的定型句，《相应部》多数经文无，《原始佛教圣典之集成》考定这是《增一阿含经》成立的时代才有的定型句。 - 庄春江居士编

我亲自听佛这样说，为佛经五种证信之一。

- 梵心居士编

解读为「称如是义；称说（以下）这样的内容」，南传类似的经文作「言谈中说」。 - 庄春江居士编

　　如是语，巴利名Itivuttaka　　。凡四篇（巴nipa^ta　　，集），共计十一章（巴vagga　　，品）一一二经。音译伊谛佛多伽。为巴利语经藏小部（Khuddaka-nika^ya）第四经。第一篇有三章二十七经，第二篇有二章二十二经，第三篇有五章五十经，第四篇有一章十三经。如是语，即“如此说”之意；盖每经之经尾有iti（……如是）或　　Ayam　　pi　　atthovutto　　bhagavata^　　iti　　me　　sutan　　ti（我闻世尊说此义）之结语，经首则以　　vuttam（曾如是言）或　　Vuttam!hetam!　　bhagavata^　　vuttam　　arahata^　　ti　　me　　sutam!（我闻世尊、应供曾如是说）为始，各经中亦常用　　itivuccati（如是言）之定型文句，由是可知本经经名之由来。

　　各经系由散文（长行）与偈颂所构成，经之前后有定型之序文与结文，散文之结尾有“世尊于此如是说”之定型文句，其后即为偈颂，用来重复阐说散文之内容；盖偈颂之于散文的关系而言，系表示重颂（梵geya　　，巴geyya　　，即祇夜），此种定型结合文句乃本经重要特征；惟第三篇第四章、第五章及第四篇中，亦有缺首尾之定型文句和表示重颂之定型结合文之经。又各章之末皆附有摄颂。从内容而言，本经系从采用重颂形式之经典中，收集由一法至四法之与法数有关者，即由第一篇至第四篇，分别阐说一法至四法。全经内容广泛而分岐，然亦包含多种重要思想，其中主要部分为有关出家者之教理，亦包括有关在家者之教说。又叙述之教法简雅，多存有古经之风格。据现代学者推测：(一)从成立史而言，第一篇、第二篇成立时代较古，第三篇、第四篇中有被认为系后来附加者。(二)部派佛教分裂前后所成立的巴利小部之原型，于形成之最初期即包含有本经。

　　于汉译经典中，相当于本经者为玄奘译于永徽元年（650）之本事经，凡七卷，共计一三八经，由三法品所成。将汉译本事经与巴利本如是语经互相对照之下，显然系统不同，然两者实系出于同一源流。又本事经之梵名为Itivr!ttaka　　，意即“如此生起、过去发生之事”，与巴利本之“如是语”，语意出入极大。然若比较巴利语与汉语系统之经典传承，应以巴利本较接近最原始之型态。此外，本经现有原文本出版及英译本（Sayings　　ofBuddha,　　New　　York,　　1908）、日译本（南传大藏经第二十三册）等。［善见律毗婆沙卷一、B.C.　　Law:　　AHistory　　of　　Pa^li　　Literature;　　G.P.　　Malalasekera：　　Dictionary　　ofPa^li　　Proper　　Names;　　K.　　Watanabe：　　A　　Chinese　　Collection　　ofItivuttaka　　（Journal　　of　　P.T.S.1906～1907）；　　M.　　Winternitz:　　AHistory　　of　　Indian　　Literature,vol.　　Ⅱ，南北两伝の本事经（渡边海旭，壶月全集上卷）、原始佛教圣典の成立史研究（前田惠学）］

　　（术语）十二部经之一。本事经之别名。

解读为「像这样使心安住」，相当的南传经文无此句。 - 庄春江居士编

瑜伽九十七卷八页云：应如是嘿者？谓于五时，应当宴嘿。谓或纷扰故，或相诽拨故，或违诤而住故，或延请故，或谈论故，为待言终，所以宴嘿。 - 朱芾煌

瑜伽九十七卷七页云：我应如是行者：谓善护于身，善守诸根，善住正念。 - 朱芾煌

瑜伽七十一卷十二页云：云何了知应如是语？谓善了知如时如理如量寂静质直而语。时有三种。一者、乐闻；非不乐闻。不乐闻者：谓如有一，或饥、或渴、或身疲倦、或风热等之所逼恼。是名初时。二者、安住如法威仪；非非威仪。或复有一，虽乐欲闻，非威仪住。非威仪者：谓不应立为坐者说。除彼重病。如别解脱经，广说其相。是第二时。三者、其心无有染恼；非染恼心。染恼心者：谓如有一，其心匆遽，于彼彼事，增上勤劬。或荒、或乱、或复浑浊、或他仆使、或作业者、或复杀者、敌者、怨者。是第三时。理有三种。谓有求请，如法求请，如量求请，方为宣说，如法为说，有义利说。由三种相，当知如量。一、不乱不杂而有所说。二、圆满文句宣说诸法。三、凡所宣说，言词不重。谓不重说所有言词。若诸语言，无用非义，尚不少说；何况多说。当知寂静，亦有三种。一、威仪寂静，二、言音寂静，三、其心寂静。威仪寂静者：谓诸根寂静，无有躁扰；亦不高举；支节不动；而有所说。言音寂静者：谓有所说，声不太高，亦不太急。心寂静者：谓虽触恼；亦不生愤，而有所说；况不触恼。又无染心而有所说。又质直语，亦有三种。谓如时语时，乃至寂静语时；或由宿习方便，任性而语。或由现法串习加行作意而语。或由爱乐学处，以思择力而自制伏，方有所说。于一切时，无有虚诳。若隐、若显，所言无二。
二解　　瑜伽九十七卷八页云：应如是语者：谓五种语。一、应时语，二、应理语，三、应量语，四、寂静语，五、正直语。云何应时语？谓非纷扰，或遽寻思，或不乐闻，或不安住正威仪时，而有所说。又应先序初时所作，然后赞励，正起言说。又应待他语论终已；方起言说。如是等类，一切当知名应时语。云何应理语？谓依四道理。能引义利，称实而语；名应理语。云何应量语？谓文句周圆，齐尔所语，决有所须；但说尔所，不增不减。非说杂乱无义文辞。如是等类，名应量语。云何寂静语？谓言不高疏，亦不喧动。身无奋发，口不咆勃，而有所说。名寂静语。云何正直语？谓言无诡诈，不因虚构而有所说。离谄曲故，发言纯质。如是当知名正直语。 - 朱芾煌

瑜伽七十一卷十二页云：云何了知应如是住？谓往诣已，不应卽入。至内门侧，伏慢而住。或无疑虑，徐入其家，至相见处，从容而住。先言慰问，含笑开颜，远离嚬蹙，方申爱语。
二解　　瑜伽九十七卷八页云：应如是住者：谓至门首，若不听许；则不应入。或得入已；若不听许；不应自专，就座而坐。 - 朱芾煌

瑜伽七十一卷十二页云：云何了知应如是坐？谓佛开许随其所有如法之座，以正威仪，端严而坐。
二解　　瑜伽九十七卷八页云：应如是坐者：谓不应宽纵一切身分。乃至广说。 - 朱芾煌

其余的也这样说，意即「全部相同，（除了有以下的差别外）」。 - 庄春江居士编

全句为「欲令如是．不令如是」，即「要……是这样，不是那样」。 - 庄春江居士编

　　作这样的看法，表示对某一事物所持的观点。这句话出于《金刚经》中著名的“六如偈”：“一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。”意思是说，佛教徒应持这样的观点：所有事物现象，都是空幻的，生灭无常的。“如是”是指示代词，犹言如此，是这样。在佛经中，“如是”往往特指佛说的教义。过去注经者或谓当理为“如”，无非为“是”；或谓“真空”为“如”，“妙有”为“是”。文章中引用如鲁迅《而已集·大衍发微》：“将冠冕堂皇的“整顿学风”的盛举，只作如是观，虽然大煞风景，对不住“正人君子”们，然而我的眼光这样，也就无法可想。”（李明权） - 中国佛教文化研究所 编

　　即禅宗于印度相承二十八祖中，第二十七祖般若多罗之语。即般若多罗自言日常行为即合乎真如实相之状态，而以经典譬喻真如实相，并谓自身与诸法融为一体之语。从容录第三则（大四八·二二九上）：“祖云：“贫道入息不居阴界，出息不涉众缘，常转如是经，百千万亿卷。””