我親自聽到佛這樣說，爲佛經五種證信之一。 - 陳義孝編

　　即我聞如是，猶言我聽得這樣說，通常表示自己聽到的傳聞。如清·紀昀著《閱微草堂筆記》，內有《如是我聞》篇目，所載皆耳聞的傳說、故事。又如魯迅《集外集·斯巴達之魂》：“噫，如是我聞，而王遂語，且熟視其乳毛未褪之顔。”“如是我聞”出于佛涅槃前。當時，以多聞第一著稱的阿難問佛：“一切經首置何字？”佛回答：“一切經首置“如是我聞”等言。”（見《大智度論》卷二、《佛地經論》卷一等）相傳佛涅槃後，長老迦葉在王舍城外舉行了第一次結集佛經的活動。阿難誦集經藏。他剛念出“如是我聞……”，滿座大衆仿佛聽到佛親臨說法，感動流淚。我們今天見到的漢譯佛經，一般在開頭都有“如是我聞”（少數作“聞如是”）四字，意謂我阿難當時親自聽到佛這樣說。“如是我聞”表示經中的內容是佛金口所宣，真實可信，如姚雪垠《李自成》第二卷第叁十一章：“（周後）喚起了虔誦佛經的欲望，隨即輕聲念道：“如是我聞……””（李明權） - 中國佛教文化研究所 編

　　佛地經論一卷二頁雲：論曰：如是我聞者：謂總顯已聞。傳佛教者，言如是事、我昔曾聞。如是總言，依四義轉。一、依譬喩，二、依教誨，叁、依問答，四、依許可。依譬喩者：如有說言：如是富貴、如毗沙門。依教誨者：如有說言：汝當如是讀誦經論。依問答者：如有說言：如是我聞如是宣說。依許可者：如有說言：我當爲汝如是而思，如是而作，如是而說。或許可言：是事如是。有義：此中唯依許可。謂結集時，諸菩薩衆鹹共請言：如汝所聞，當如是說。傳法菩薩，便許彼言：如是當說，如我所聞。又如是言，信可審定。謂如是法！我昔曾聞。此事如是。齊此當說，定無有異。有義，此中亦依問答。謂有問言：汝當所說昔定聞耶？故此答言：如是我聞。有義：此中道依四種。依譬喩者：謂當所說如是文句、如我昔聞。依教誨者：謂告時衆：如是當聽我昔所聞。余如前說。我謂諸蘊世俗假者。聞、謂耳根發識聽受。廢別就總，故說我聞。有義：如來慈悲本願增上緣力，聞者識上，文義相生。此文義相，雖親依自善根力起；而就強緣，名爲佛說。由耳根力，自心變現；故名我聞。有義：聞者善根本願增上緣力，如來識上，文義相生。此文義相，是佛利他善根所起，名爲佛說。聞者識心，雖不取得；然似彼相，分明顯現，故名我聞。應知說此如是我聞，意避增減異分過失。謂如是法，我從佛聞；非他展轉。顯示聞者，有所堪能，諸有所聞，皆離增減異分過失。非如愚夫無所堪能，諸所有聞，或不能離增減異分。結集法時，傳佛教者，依如來教，初說此言。爲令衆生恭敬信受，言如是法，我從佛聞。文義決定，無所增減。是故聞者，應正聞已，如理思惟，當勤修學。 - 朱芾煌

另譯作「聞如是、我聞如是」，即「我所聽到的是這樣」，表示「法」是這樣依師徒輾轉承傳。這是經文的定型句，《相應部》多數經文無，《原始佛教聖典之集成》考定這是《增一阿含經》成立的時代才有的定型句。 - 莊春江居士編

我親自聽佛這樣說，爲佛經五種證信之一。

- 梵心居士編

解讀爲「稱如是義；稱說（以下）這樣的內容」，南傳類似的經文作「言談中說」。 - 莊春江居士編

　　如是語，巴利名Itivuttaka　　。凡四篇（巴nipa^ta　　，集），共計十一章（巴vagga　　，品）一一二經。音譯伊谛佛多伽。爲巴利語經藏小部（Khuddaka-nika^ya）第四經。第一篇有叁章二十七經，第二篇有二章二十二經，第叁篇有五章五十經，第四篇有一章十叁經。如是語，即“如此說”之意；蓋每經之經尾有iti（……如是）或　　Ayam　　pi　　atthovutto　　bhagavata^　　iti　　me　　sutan　　ti（我聞世尊說此義）之結語，經首則以　　vuttam（曾如是言）或　　Vuttam!hetam!　　bhagavata^　　vuttam　　arahata^　　ti　　me　　sutam!（我聞世尊、應供曾如是說）爲始，各經中亦常用　　itivuccati（如是言）之定型文句，由是可知本經經名之由來。

　　各經系由散文（長行）與偈頌所構成，經之前後有定型之序文與結文，散文之結尾有“世尊于此如是說”之定型文句，其後即爲偈頌，用來重複闡說散文之內容；蓋偈頌之于散文的關系而言，系表示重頌（梵geya　　，巴geyya　　，即祇夜），此種定型結合文句乃本經重要特征；惟第叁篇第四章、第五章及第四篇中，亦有缺首尾之定型文句和表示重頌之定型結合文之經。又各章之末皆附有攝頌。從內容而言，本經系從采用重頌形式之經典中，收集由一法至四法之與法數有關者，即由第一篇至第四篇，分別闡說一法至四法。全經內容廣泛而分岐，然亦包含多種重要思想，其中主要部分爲有關出家者之教理，亦包括有關在家者之教說。又敘述之教法簡雅，多存有古經之風格。據現代學者推測：(一)從成立史而言，第一篇、第二篇成立時代較古，第叁篇、第四篇中有被認爲系後來附加者。(二)部派佛教分裂前後所成立的巴利小部之原型，于形成之最初期即包含有本經。

　　于漢譯經典中，相當于本經者爲玄奘譯于永徽元年（650）之本事經，凡七卷，共計一叁八經，由叁法品所成。將漢譯本事經與巴利本如是語經互相對照之下，顯然系統不同，然兩者實系出于同一源流。又本事經之梵名爲Itivr!ttaka　　，意即“如此生起、過去發生之事”，與巴利本之“如是語”，語意出入極大。然若比較巴利語與漢語系統之經典傳承，應以巴利本較接近最原始之型態。此外，本經現有原文本出版及英譯本（Sayings　　ofBuddha,　　New　　York,　　1908）、日譯本（南傳大藏經第二十叁冊）等。［善見律毗婆沙卷一、B.C.　　Law:　　AHistory　　of　　Pa^li　　Literature;　　G.P.　　Malalasekera：　　Dictionary　　ofPa^li　　Proper　　Names;　　K.　　Watanabe：　　A　　Chinese　　Collection　　ofItivuttaka　　（Journal　　of　　P.T.S.1906～1907）；　　M.　　Winternitz:　　AHistory　　of　　Indian　　Literature,vol.　　Ⅱ，南北兩伝の本事經（渡邊海旭，壺月全集上卷）、原始佛教聖典の成立史研究（前田惠學）］

　　（術語）十二部經之一。本事經之別名。

解讀爲「像這樣使心安住」，相當的南傳經文無此句。 - 莊春江居士編

瑜伽九十七卷八頁雲：應如是嘿者？謂于五時，應當宴嘿。謂或紛擾故，或相誹撥故，或違诤而住故，或延請故，或談論故，爲待言終，所以宴嘿。 - 朱芾煌

瑜伽九十七卷七頁雲：我應如是行者：謂善護于身，善守諸根，善住正念。 - 朱芾煌

瑜伽七十一卷十二頁雲：雲何了知應如是語？謂善了知如時如理如量寂靜質直而語。時有叁種。一者、樂聞；非不樂聞。不樂聞者：謂如有一，或饑、或渴、或身疲倦、或風熱等之所逼惱。是名初時。二者、安住如法威儀；非非威儀。或複有一，雖樂欲聞，非威儀住。非威儀者：謂不應立爲坐者說。除彼重病。如別解脫經，廣說其相。是第二時。叁者、其心無有染惱；非染惱心。染惱心者：謂如有一，其心匆遽，于彼彼事，增上勤劬。或荒、或亂、或複渾濁、或他仆使、或作業者、或複殺者、敵者、怨者。是第叁時。理有叁種。謂有求請，如法求請，如量求請，方爲宣說，如法爲說，有義利說。由叁種相，當知如量。一、不亂不雜而有所說。二、圓滿文句宣說諸法。叁、凡所宣說，言詞不重。謂不重說所有言詞。若諸語言，無用非義，尚不少說；何況多說。當知寂靜，亦有叁種。一、威儀寂靜，二、言音寂靜，叁、其心寂靜。威儀寂靜者：謂諸根寂靜，無有躁擾；亦不高舉；支節不動；而有所說。言音寂靜者：謂有所說，聲不太高，亦不太急。心寂靜者：謂雖觸惱；亦不生憤，而有所說；況不觸惱。又無染心而有所說。又質直語，亦有叁種。謂如時語時，乃至寂靜語時；或由宿習方便，任性而語。或由現法串習加行作意而語。或由愛樂學處，以思擇力而自製伏，方有所說。于一切時，無有虛诳。若隱、若顯，所言無二。
二解　　瑜伽九十七卷八頁雲：應如是語者：謂五種語。一、應時語，二、應理語，叁、應量語，四、寂靜語，五、正直語。雲何應時語？謂非紛擾，或遽尋思，或不樂聞，或不安住正威儀時，而有所說。又應先序初時所作，然後贊勵，正起言說。又應待他語論終已；方起言說。如是等類，一切當知名應時語。雲何應理語？謂依四道理。能引義利，稱實而語；名應理語。雲何應量語？謂文句周圓，齊爾所語，決有所須；但說爾所，不增不減。非說雜亂無義文辭。如是等類，名應量語。雲何寂靜語？謂言不高疏，亦不喧動。身無奮發，口不咆勃，而有所說。名寂靜語。雲何正直語？謂言無詭詐，不因虛構而有所說。離谄曲故，發言純質。如是當知名正直語。 - 朱芾煌

瑜伽七十一卷十二頁雲：雲何了知應如是住？謂往詣已，不應卽入。至內門側，伏慢而住。或無疑慮，徐入其家，至相見處，從容而住。先言慰問，含笑開顔，遠離嚬蹙，方申愛語。
二解　　瑜伽九十七卷八頁雲：應如是住者：謂至門首，若不聽許；則不應入。或得入已；若不聽許；不應自專，就座而坐。 - 朱芾煌

瑜伽七十一卷十二頁雲：雲何了知應如是坐？謂佛開許隨其所有如法之座，以正威儀，端嚴而坐。
二解　　瑜伽九十七卷八頁雲：應如是坐者：謂不應寬縱一切身分。乃至廣說。 - 朱芾煌

其余的也這樣說，意即「全部相同，（除了有以下的差別外）」。 - 莊春江居士編

全句爲「欲令如是．不令如是」，即「要……是這樣，不是那樣」。 - 莊春江居士編

　　作這樣的看法，表示對某一事物所持的觀點。這句話出于《金剛經》中著名的“六如偈”：“一切有爲法，如夢幻泡影，如露亦如電，應作如是觀。”意思是說，佛教徒應持這樣的觀點：所有事物現象，都是空幻的，生滅無常的。“如是”是指示代詞，猶言如此，是這樣。在佛經中，“如是”往往特指佛說的教義。過去注經者或謂當理爲“如”，無非爲“是”；或謂“真空”爲“如”，“妙有”爲“是”。文章中引用如魯迅《而已集·大衍發微》：“將冠冕堂皇的“整頓學風”的盛舉，只作如是觀，雖然大煞風景，對不住“正人君子”們，然而我的眼光這樣，也就無法可想。”（李明權） - 中國佛教文化研究所 編

　　即禅宗于印度相承二十八祖中，第二十七祖般若多羅之語。即般若多羅自言日常行爲即合乎真如實相之狀態，而以經典譬喻真如實相，並謂自身與諸法融爲一體之語。從容錄第叁則（大四八·二二九上）：“祖雲：“貧道入息不居陰界，出息不涉衆緣，常轉如是經，百千萬億卷。””