瑜伽一百卷十五頁雲：由臭爛不淨及煩惱不淨，故名不淨。由于此中，諸所有受，皆悉是苦；故名爲苦。由無常性，故名不堅。若由如是勝義道理，性是不淨，性是具苦，性是不堅，其性鄙穢；名爲下劣。超過于此，應知勝妙。又相待故；下劣勝妙，二相差別。謂待色界，欲界是劣。待無色界，色界是劣。若待涅盤，叁界皆劣。如是等類，應當了知。 - 朱芾煌
（經名）具名說妙法決定業障經，一卷，唐智嚴譯。稱贊大乘功德經之異譯。
唐于阗國沙門釋智嚴譯
與《稱贊大乘功德經》同 - 明·蕅益智旭 撰 顧偉康 編輯
（書名）二十卷，隋智者說灌頂記，釋法華之經文。所謂法華叁大部之一。略曰法華文句。
（書名）二十卷，隋智者說灌頂記，釋法華之經題。所謂法華叁大部之一。略曰法華玄義。
乃日本日蓮宗唱妙法蓮華經之題號，即歸依法華經之意。日僧日蓮主張，“妙法蓮華經”非僅一題名，而系法華經所說的宇宙究極真理之意。藉由南無妙法蓮華經之唱題，即易歸入真理，獲得佛果。與南無妙法蓮華經相對之詞爲南無阿彌陀佛之稱名念佛。稱名念佛，即稱念佛之名號；唱題，則爲唱誦佛所說之法。
凡七卷。又作添品法華經。收于大正藏第九冊。隋仁壽元年（ 601），阇那崛多與笈多共譯于長安大興善寺。法華經之漢譯本，依經錄所載，共有六譯，然僅存本經及妙法華、正法華叁本。（參閱“妙法蓮華經”2847）
（經名）八卷，隋阇那崛多，達摩笈多共譯。多用什師之譯文，變其品之前後。但添羅什本之不足，即提婆達多一品，並藥草喻品中生育之一喻，故雲添品。普門品中之後偈，羅什本雲本來有提婆品，嘉祥，天臺，慈恩謂其無，今從後義。
大毗婆沙論叁十一卷十頁雲：如契經說：如來成就七種妙法。雲何爲七？一者、知法，二者、知義，叁者、知時，四者、知量，五者、自知，六者、知衆，七者、知補特伽羅勝劣差別。問：此七妙法，誰幾智性？答：此七皆是世俗智性。有作是說：知法知量知衆叁種，唯世俗智。知義一種，諸有欲令唯有涅盤是勝義者，六智爲性。謂法智、類智、滅智、盡智、無生智、及世俗智。諸有欲令一切法皆是勝義者，十智爲性。知時、自知、八智爲性。除滅智、及他心智。知補特伽羅勝劣差別，九智爲性。除滅智。有余師說：知時亦以九智爲性。謂除滅智。評曰：如是所說，雖亦有理；然契經中說此七種，一切皆是世俗智性。皆知事法有差別故。問：此七妙法；何力所攝？答：皆處非處智力所攝。 - 朱芾煌
姚秦天竺沙門鸠摩羅什譯
序品第一。佛在耆阇崛山，先說無量義經，次入無量義定，眉光東照萬八千土，彌勒疑問，文殊述往事以釋之。方便品第二。世尊出定，告舍利弗，諸佛方便不可思議，唯佛與佛，乃能知之，即止不說。舍利弗叁請，五千增上慢者退席，乃唱唯一大事。所謂開示悟入佛之知見，一切皆當作佛，實無叁乘。譬喻品第叁。授舍利弗記，說火宅喻。信解品第四。須菩提，迦旃延，大迦葉，目犍連，領解佛旨，說窮子喻。藥草喻品笫五。佛印四人所說，而推廣之。授記品第六。授大迦葉等四人記。化城喻品第七。先說大通智勝佛時，十六王子覆講結緣事，次說化城喻。五百弟子授記品第八。富樓那爲上首，五百弟子皆得受記，說系珠喻。授學無學人記品第九。阿難，羅睺羅爲上首。法師品第十。佛因藥王菩薩，告八萬大士，持此經，速得佛。並說鑿井喻。見寶塔品第十一。多寶佛塔從地湧出，大聲贊善，釋迦如來以神力，叁變淨土，分身諸佛鹹集，與欲開塔，多寶如來，分半座與釋迦同坐，釋迦大聲唱告勸持。提婆達多品第十二。說如來往昔求法，事阿私仙得聞妙法，今授提婆達多大菩提記。文殊入海弘經，龍女獻珠成佛。持品第十叁。藥王大樂說等，各各發願持經，佛授大愛道及耶輸記。又視八十萬億那由他諸菩薩。諸菩薩亦發願持經。安樂行品第十四。文殊請問末世持經方法，佛以身口意誓願四安樂行答之，兼說輪王髻珠喻。從地湧出品第十五。六萬恒沙菩薩，各將眷屬，從地湧出，大衆懷疑，彌勒興問。如來壽量品第十六。佛自明成道已來甚久，以釋衆疑，說醫王喻。分別功德品第十七。明在會聞法獲益之多，及明五品弟子功德。隨喜功德品第十八。法師功德品第十九。明法師得六根清淨。常不輕菩薩品第二十。明往古比丘，以隨喜行，得淨六根，速成佛道。如來神力品第二十一。出廣長舌，放毛孔光。謦咳彈指，聲遍十方。 囑累品第二十二。叁摩衆菩薩頂而囑付之。藥王菩薩本事品第二十叁。宿王華菩薩請問，佛爲說一切衆生喜見菩薩然身然臂事。妙音菩薩品第二十四。佛放眉間光，照東方世界，召此菩薩來作佛事。觀世音菩薩普門品第二十五。無盡意菩薩請問，佛爲說十四無畏，叁十二應，種種功德。陀羅尼品第二十六。菩薩及天神等各各說咒，護法。妙莊嚴王本事品第二十七。明往古淨德夫人，淨藏淨眼二子，同化父王見佛。普賢菩薩勸發品第二十八。佛爲普賢重示四法，普賢說咒謢持。
此一部經，乃如來究竟極談，具明施設一代時教所以然之線索，如家業之有總帳簿，如天子之有九鼎也，非精研智者大師玄義文句，不盡此經之奧，仍須以荊溪尊者釋簽妙樂輔之。 - 明·蕅益智旭 撰 顧偉康 編輯
（書名）一卷，後魏菩提流支譯。優波提舍爲論藏之異名，天親菩薩釋法華之論藏也。有元魏勒那摩提之異譯一卷，題爲妙法蓮華經論優波提舍。
梵名Saddharma -pun!d!ari^ka-s/a^stra, Saddharma -pun!d!ari^ka-upades/a ，凡二卷。印度大乘佛教論師世親著，後魏菩提流支、昙林等合譯。本書爲法華經之注釋書。又作妙法蓮華經論、法華經論、法華論。收于大正藏第二十六冊。本書依據引之法華經梵本與鸠摩羅什譯本不符，而類似現存之尼泊爾梵本。別譯有元魏勒那摩提、僧朗等之妙法蓮華經論優波提舍一卷，其譯語雖與本論相同，然缺歸敬頌，並有字句之差異及詳略等不同。現今發現之敦煌出土本中，有類似高麗藏本勒那摩提譯之論本。注疏有隋代吉藏之疏叁卷、唐代義寂、義一合著之述記二卷等。［大智度論疏卷二十四、曆代叁寶紀卷九、開元釋教錄卷六、卷十二、彥琮錄卷一、至元法寶勘同總錄卷八］
天臺智者大師說 門人灌頂記
章安尊者敘雲：佛出世難，佛說是難，傳譯此難，自開悟難，聞師講難，一遍記難，余二十七，于金陵聽受，六十九，于丹丘添削，留贈後賢，共期佛慧。
初品爲序。方便品訖分別功德十九行偈，凡十五品半，名正。從偈後盡經凡十一品半，名流通。又一時分爲二，從序至安樂行十四品，約迹開權顯實。從湧出訖經十四品，約本開權顯實。本迹各序正流通。
消文爲四：一因緣。二約教。叁本迹。四觀心。始從如是，終于而退，皆以四意消文，而今略書，或叁二一，貴在得意，不煩筆墨，因緣亦名感應，衆生無機，雖近不見，慈善根力，遠而自通，感應道交，故用因緣釋也。夫衆生求脫，此機衆矣，聖人起應，應亦衆矣。今論娑婆國土，音聲佛事，則甘露門開，故用約教釋也。若應機說教，教有權實淺深不同，須置指存月，亡迹存本，故用本迹釋也。若尋迹迹廣，徒自疲勞，若尋本本高，高不可極，日夜數他寶，身無半錢分。但觀己心之高廣，扣無窮之聖應，機成致感，逮得己利，故用觀心釋也。初序品者，如是等五事，冠于經首，次序也。放光六瑞，發起之端，由序也。問答釋疑，正說弄引，敘述也。二從方便品，訖授學無學人記品，是迹門正說，更爲兩，一從此下，是略開叁顯一。二從告舍利弗，汝已殷勤叁請。是廣開叁顯一，凡七品半，文爲叁：一從此至譬喻品盡回向佛道，是爲上根人法說。二從爾時舍利弗白佛下至授記品，是爲中根人譬說。叁化城喻下叁品，是爲下根人因緣說，叁法師下五品，是迹門流通。從地湧出品第十五，是本門發起序。壽量品第十六，是正開近迹顯遠本。分別功德品第十七，于中佛說長行，爲總授法身記，彌勒說偈，爲總申領解，正宗分竟。此後並下叁品，爲勸持流通。神力品第二十一，乃至普賢菩薩勸發品第二十八，爲付囑流通。 - 明·蕅益智旭 撰 顧偉康 編輯
全一卷。唐代不空譯。又作大蓮華叁昧秘密叁摩耶經、無障礙經、蓮華叁昧經。收于卍續藏第叁冊。本經系以密教觀點來解說妙法蓮華經，全經以金剛薩埵之請問及大日如來之答說形式所成。其內容，初舉“歸命本覺心法身”等二頌八句之本覺贊；此贊偈頗爲著名，被視爲古來叁世諸佛隨身之偈，又爲一切衆生成佛之文。次述法華經二十八品中之前十四品以文殊爲本尊，後十四品以普賢爲本尊之義，並闡說五重、九重之普賢。其後又于方便秘密叁摩耶品、見寶塔秘密叁摩耶品等諸品之中，分別宣說“十如是”與“八葉九尊”之配當方法、寶塔與法華經根本一字阿字之深旨、提婆達多之本源、龍女及草木成佛之密咒、久遠實成如來之尊形、心真言、住所，與常不輕菩薩禮拜之意義等。
隋北天竺沙門阇那崛多共達摩笈多譯
多用什師譯文，但添藥草品後生盲一喻耳。
陀羅尼品在第二十一。囑累品在最後。提婆達多品，合入見寶塔品，故止有二十七品。 - 明·蕅益智旭 撰 顧偉康 編輯
元魏北天竺沙門菩提留支共昙林等譯
婆薮盤豆菩薩（此雲天親）。廣釋序品，及方便品，略釋七喻等。 - 明·蕅益智旭 撰 顧偉康 編輯
全一卷。唐代不空譯。略稱法華經觀智儀軌、成就法華儀軌、法華觀智軌、法華儀軌。今收于大正藏第十九冊。本書屬密教經典之秘密部，系說明法華經之供養法。初有歸命法華經二十八品之贊偈，又列舉成就此法者應具備之四緣，即親近真善知識、聽聞正法、如理作意、法隨法行；並敘述作壇法及入壇之行法、觀法、迎請等供養。次爲擇地、淨地、塗地、加持供物、澡浴等作壇法。後明示入壇行法、入真如法性觀法，乃至誦真言、作塗香等五供養，入實相叁摩地等，皆有詳示。此中，由開始至五供養依准于胎藏界；從實相叁摩地以下則依准金剛界。［續開元釋教錄卷上、諸阿阇梨真言密教部類總錄卷上］
（經名）一卷，秦羅什譯長行，隋阇那崛多譯偈頌。即法華經第七卷，（七卷本）普門品之別行，世所謂觀音經也。