法華文句雲四安樂行：謂身無危險故安，心無憂惱故樂，身安心樂，乃能進行，故名安樂行。
一、身安樂行 謂身應當遠離十種之事。
一、遠離豪執。
二、遠離邪人邪法。
叁、遠離凶險嬉戲。
四、遠離旃陀羅。
五、遠離二乘衆妨修大乘之行故。
六、遠離欲想。
七、遠離不男之人。
八、遠離危害之處。
九、遠離譏嫌之事。
十、遠離畜養。
既遠離已，常好坐禅，修攝其心，是名身安樂行。
二、口安樂行 謂口應遠離四種語。
一、不樂說人及經典過。
二、不輕慢謂不倚大乘而輕蔑小乘也。
叁、不贊他亦不毀他。
四、不生怨嫌之心。
善修如是安樂行故，是名口安樂行。
叁、意安樂行 謂意應棄四種惡。
一、不嫉谄。
二、不輕罵謂不應以大行而呵罵小行之人也。
叁、不惱亂。
四、不爭競爲一切衆生平等說法。
是名意安樂行。
四、誓願安樂行 謂由衆生不聞不知不覺，于是起慈悲心，誓願爲說。故經雲：“我得阿耨多羅叁藐叁菩提時，隨在何地，以神通力智慧力，引之令得住是法中，是名誓願安樂行。” - 明·楊卓
四安樂行之第叁。謂菩薩于意遠離嫉谄、輕罵、惱亂、诤競等四過，安樂行法華之法，于一切衆生起大悲之想，于諸如來起慈父之想，于諸菩薩起大師之想，而對一切衆生平等說法。（參閱“四安樂行”1687）
（術語）四安樂行之第叁。意離四過，安樂行法華之法也。見四安樂行條。
布施什麼可以（令施者）得到幸福安樂？《別譯雜阿含經》、相當的南傳經文亦同。 - 莊春江居士編
四安樂行之第四。又作慈悲接引安樂行、夢中成就神通智慧佛道涅槃安樂行。即菩薩愍念衆生于法華一乘不聞、不知、不覺、不問、不信、不解，乃自誓欲得無上菩提，以神通力、智慧力引導衆生，入于此法；菩薩發此誓願，而安樂行法華之法，稱爲誓願安樂行。［法華經卷四安樂行品］（參閱“四安樂行”1687）
（術語）四安樂行之第四。立欲使一切衆生入于佛道之誓願，而安樂行法華之法也。見四安樂行條。
見四安樂行條。 - 陳義孝編
爲“有相安樂行”之對稱。天臺宗以理觀爲無相安樂行，事誦爲有相安樂行。此乃天臺宗基于普賢觀經之說，及據南嶽慧思之四安樂行偈文而立。普賢觀經（大九·叁八九下）：“樂得六根清淨者，當學是觀，此觀功德除諸障礙，見上妙色；不入叁昧，但誦持故，專心修習，心心相次，不離大乘，一日至叁七日，得見普賢。”
由上所述，可知無相安樂行，系內在之修法，如修止觀等，以入于心相寂滅、畢竟不生之禅定叁昧中；有相安樂行，則不入于禅定叁昧中，而以一心誦念法華經之文字爲修行。此二者乃殊途同歸之修法，若精進勤修而不懈怠，則不論無相或有相，皆得見普賢上妙之身。［法華經安樂行義、萬善同歸集卷二］（參閱“安樂行”2407）
全一卷。新羅僧元曉撰。收于大正藏第四十七冊及淨土宗全書第六卷。內容闡明淨土之安樂及往生淨土之因緣等。共分七門：(一)述教起之宗致，(二)定彼土之所在，(叁)明疑惑患難，(四)明往生之因緣，(五)出往生之品數，(六)論往生之難易，(七)作疑複除疑。本書古來于淨土諸家間頗盛行。
爲“無相安樂行”之對稱。乃天臺宗基于普賢觀經之說，及據南嶽慧思之四安樂行偈文而立。即認爲理觀爲無相安樂行，事誦爲有相安樂行。亦即以散心誦念法華經，不入禅定叁昧，于坐、立、行中，皆一心誦念法華經之文字，稱爲有相安樂行。凡以此行而有成就者，得見普賢上妙之身。［法華經安樂行義、萬善同歸集卷二］（參閱“安樂行”2407、“無相安樂行”5104）
（術語）法華經安樂行品分別末世之道俗安樂修行法華之法爲身，口，意，誓願之四種而明之。南嶽大師就此安樂行而立有相無相之二門，入定觀念爲無相安樂行。散心念誦爲有相安樂行。萬善同歸集二曰：“南嶽法華忏雲：六根性清淨菩薩，學法華具足二種行，一有相行，二無相行。無相安樂行，甚深妙禅定，觀察六情根。有相安樂行，此依勸發品，散心誦法華。不入禅叁昧，坐立行一心。念法華文字，行若成就者，即見普賢身。”（勸發品具名普賢菩薩勸發品，在法華經最末，勸散心念誦者。南嶽之法華忏今不傳，故引萬善同歸集）。
解讀爲「安住于不同程度的安樂」，「差降」爲「差別的」，相當的南傳經文作「安樂地生活」。 - 莊春江居士編
瑜伽八十二卷十六頁雲：如是能令汝利益者，依增上戒說。如是能令汝安樂者，謂不依止弊苦艱難不自在行。如是能令汝利益安樂者，謂離欲者，增上心行，增上慧行。此行善故，名爲利益。能饒益故，名爲安樂。複次若于是處，世尊贊美杜多功德；是名利益。若于是處、世尊聽受百味飲食，百千衣服；是名安樂。若處、世尊製立叁學；如是名爲利益安樂。又說：如來于諸法中，以彼彼慧，善觀察者，若爲利益，若爲安樂，若爲利益安樂；依增上戒學，增上心學，增上慧學說。 - 朱芾煌
據瑜伽師地論卷四十一載，修菩薩行者能成就叁種圓滿安樂，即：(一)成就加行圓滿，謂于淨戒不敢毀犯，于身語意清淨無染，若有過失即能忏悔，令其戒體圓滿無虧。(二)成就意樂圓滿，謂爲法出家，不爲活命，但爲求無上菩提及求大涅槃樂，勇猛精進，不生懈怠之心，不雜衆惡之法，不受當來生老病死之苦。(叁)成就宿因圓滿，謂于宿世中曾修福善，故于今生種種資身之具悉無匮乏，複能爲他廣行惠施，心不悭吝。
[出瑜伽師地論] 一成就加行圓滿謂修菩薩行者。于淨戒中不敢毀犯。于身語意清淨無染。若有過失。即能忏悔。令其戒體圓滿無虧。是名成就加行圓滿。二成就意樂圓滿謂修菩薩行者。爲法出家。不爲活命。但爲求無上菩提及求大涅槃樂。勇猛精進。不生懈怠之心。不雜衆惡之法。不受當來生老病死之苦。是名成就意樂圓滿。(梵語菩提。華言道。梵語涅槃。華言滅度。)叁成就宿因圓滿謂修菩薩行者。于宿世中曾修福善。故于今生種種資身之具。悉無匮乏。複能爲他廣行惠施。心不悭吝。是名成 - 明·一如等 撰
顯揚十九卷十四頁雲：論曰：唯諸靜慮、是現法安樂住性。具有身心二種安故。非無色定。無身安故。 - 朱芾煌
梵名Vajra^mogha -samaya-sattva 。音譯縛曰羅母伽叁昧耶薩怛縛。又作大安樂不空金剛叁昧耶真實菩薩、大安樂不空真實菩薩、大安樂真實菩薩、普賢延命菩薩。爲密教現圖胎藏界曼荼羅遍智院七尊中，位于最右端之菩薩。身呈肉色，頭戴寶冠，趺坐于紅蓮花之上，左右各有十臂。種子爲觗（ka），叁昧耶形爲甲胄，密號真實金剛。［青龍寺儀軌、玄法寺儀軌、諸說不同記卷叁、胎藏界七集卷上］
全一卷。陳·慧思（515～577）述。又稱安樂行義、法華安樂行。收于大正藏第四十六冊。本書爲慧思依法華經安樂行品所闡示之叁昧行。書中主張實踐法華經之法華叁昧有二種，一爲有相行，二爲無相行。所謂有相行，系就法華經普賢勸發品而說觀普賢行，強調若精進誦讀法華經，于此行法成就時即心眼頓開，能見乘六牙象之普賢菩薩。然本書主要重點在于依安樂行品之經文解釋無相安樂行，謂無相行乃精修禅定，體得一切諸法中“心相寂滅，畢竟不生”之叁昧。
慧思向爲實踐般若空義，以達佛教之奧旨，而屢遭迫害；爲折服當時各種異說，並令彼等歸依正法，遂將其生活體驗論述成書。本書非但興隆禅修及念佛，且促成以止觀爲宗之天臺教派之誕生。對中國佛教教理史之影響甚巨。