（术语）见玄门条附录。

　　瑜伽六十四卷十五页云：问：若安立谛，建立为谛；何因缘故；更复显示非安立谛？答：若离非安立谛；二种解脱，不应道理。谓于相缚及粗重缚。所以者何？若有行于诸安立谛；彼一切行，皆行有相。行有相故；于诸相缚，不得解脱。于诸相缚不解脱故；于粗重缚，亦不解脱。若有行于非安立谛；不行于相。不行相故；于诸相缚，便得解脱。于诸相缚得解脱故；于粗重缚，亦得解脱。问：若卽由彼行有相心，于二种缚，解脱清净；有何过失？答：若有极善定心，依第四静虑顺决择分善法中转，缘诸谛境，彼诸行者，于二种缚，应得解脱，究竟清净。然不清净。故不应理。又世间道出世间道二种差别，应不可立。然彼二道，有相无相，有差别故；不应道理。 - 朱芾煌

此无余依地第三相。瑜伽五十卷二十五页云：云何寂灭异门施设安立？当知此中寂灭异门、有无量种。谓名为常，亦名为恒，亦名久住，亦名无变，亦名有法，亦名舍宅，亦名洲渚，亦名救护，亦名归依，亦名所趣，亦名安隐，亦名淡泊，亦名善事，亦名吉祥，亦名无转，亦名无垢，亦名难见，亦名甘露，亦名无忧，亦名无没，亦名无炽，亦名无热，亦名无病，亦名无动，亦名涅盘，亦名永绝一切戏论。如是等类、应知说名寂灭异门。是名寂灭异门施设安立。 - 朱芾煌

瑜伽八十九卷十三页云：复次有二安立业杂染论。一者、邪论，二者、正论。言邪论者：谓如是说：若有故思凡所造作诸不善业；一切决定当受恶趣。此论便谤修行梵行、能证涅盘。何以故？诸有情类、不易可得于现法中，无有故思造不善业；况在余生。若彼决定感恶趣者；便应无有解脱可得。是故当知此为邪论。若如是说，诸有故思造不善业，此业亦作亦增长者；定于当来受不可爱恶趣异熟。若有虽作、不增长者；彼彼法受为依止故；诸所造作或乐、或苦、当于造时，于现法中，此业决定或顺乐受，或顺苦受。诸有造作如是业已；若无追悔、不修对治、补特伽罗；彼于此业，若更增长，若不增长；此业虽定顺现法受；亦转令成顺恶趣受。于现法中，能障解脱。诸有造作如是业已；若生追悔、修习对治、补特伽罗；彼于此业，若不增长，若更增长；此业虽是顺恶趣受；亦转令顺现法受，不障解脱。是故此论、不名诽谤修习梵行能证涅盘。当知此论、是为正论。 - 朱芾煌

摄论二卷四页云：复次云何安立如是诸识，成唯识性？略由三相。一、由唯识。无有义故。二、由二性。有相有见，二识别故。三、由种种。种种行相而生起故。所以者何？此一切识，无有义故；得成唯识。有相见故；得成二种。若眼等识，以色等识为相；以眼识识为见，乃至以身识识为见。若意识，以一切眼为最初，法为最后，诸识为相；以意识识为见。由此意识，有分别故；似一切识而生起故。 - 朱芾煌

瑜伽八十五卷十九页云：复次有四种有情众，当知于中，安立杂染。何等为四？一者、外道有情众。二者、此法异生有情众。三者、有学有情众。四者、无学有情众。外道有情众中，具有一切。此法异生有情众中，四种可得；及彼因相，并执着因相一分。然执着不可得。有学有情众中，计我我所二种，及我因相执着随眠，皆不可得；及我慢执着，并彼因相。然有我慢随眠可得。无学有情众中，一切皆不可得。又外道有情众，凡所有行，不为断彼。此法异生有情众，所修诸行，正为断彼，而未能断。未见如实故。有学有情众，已断一分；为断余分，复修正行。虽见如实；而不自称我已能见。犹未获得尽无生智故。无学有情众，一切已断。于诸行中，而自称言：我如实见。 - 朱芾煌

瑜伽八十八卷十一页云：复次法有二种。一者、有为。二者、无为。此中有为，是无常性。三有为相，施设可得。一、生。二、灭。三、住异性。如是三相，依二种行，流转安立。一、依生身展转流转。二、依剎那展转流转。依初流转者：谓于彼彼有情众同分中，初生、名生；终没、名灭；于二中间，婴孩等位，立住异性。乃至寿住，说名为住。诸位后后转变差别，名住异性。依后流转者：谓彼诸行，剎那剎那，新新而生；说名为生。生剎那后，不住名灭。唯生剎那住故，名住。异性有二。一、异性异性。二、转变异性。异性异性者：谓诸行相似相续而转。转变异性者：谓不相似相续而转。非此异性离住相外，别体可得；是故二种，总摄为一，施设一相。与此相违，应知常住无为三相。 - 朱芾煌