（術語）見玄門條附錄。

　　瑜伽六十四卷十五頁雲：問：若安立谛，建立爲谛；何因緣故；更複顯示非安立谛？答：若離非安立谛；二種解脫，不應道理。謂于相縛及粗重縛。所以者何？若有行于諸安立谛；彼一切行，皆行有相。行有相故；于諸相縛，不得解脫。于諸相縛不解脫故；于粗重縛，亦不解脫。若有行于非安立谛；不行于相。不行相故；于諸相縛，便得解脫。于諸相縛得解脫故；于粗重縛，亦得解脫。問：若卽由彼行有相心，于二種縛，解脫清淨；有何過失？答：若有極善定心，依第四靜慮順決擇分善法中轉，緣諸谛境，彼諸行者，于二種縛，應得解脫，究竟清淨。然不清淨。故不應理。又世間道出世間道二種差別，應不可立。然彼二道，有相無相，有差別故；不應道理。 - 朱芾煌

此無余依地第叁相。瑜伽五十卷二十五頁雲：雲何寂滅異門施設安立？當知此中寂滅異門、有無量種。謂名爲常，亦名爲恒，亦名久住，亦名無變，亦名有法，亦名舍宅，亦名洲渚，亦名救護，亦名歸依，亦名所趣，亦名安隱，亦名淡泊，亦名善事，亦名吉祥，亦名無轉，亦名無垢，亦名難見，亦名甘露，亦名無憂，亦名無沒，亦名無熾，亦名無熱，亦名無病，亦名無動，亦名涅盤，亦名永絕一切戲論。如是等類、應知說名寂滅異門。是名寂滅異門施設安立。 - 朱芾煌

瑜伽八十九卷十叁頁雲：複次有二安立業雜染論。一者、邪論，二者、正論。言邪論者：謂如是說：若有故思凡所造作諸不善業；一切決定當受惡趣。此論便謗修行梵行、能證涅盤。何以故？諸有情類、不易可得于現法中，無有故思造不善業；況在余生。若彼決定感惡趣者；便應無有解脫可得。是故當知此爲邪論。若如是說，諸有故思造不善業，此業亦作亦增長者；定于當來受不可愛惡趣異熟。若有雖作、不增長者；彼彼法受爲依止故；諸所造作或樂、或苦、當于造時，于現法中，此業決定或順樂受，或順苦受。諸有造作如是業已；若無追悔、不修對治、補特伽羅；彼于此業，若更增長，若不增長；此業雖定順現法受；亦轉令成順惡趣受。于現法中，能障解脫。諸有造作如是業已；若生追悔、修習對治、補特伽羅；彼于此業，若不增長，若更增長；此業雖是順惡趣受；亦轉令順現法受，不障解脫。是故此論、不名誹謗修習梵行能證涅盤。當知此論、是爲正論。 - 朱芾煌

攝論二卷四頁雲：複次雲何安立如是諸識，成唯識性？略由叁相。一、由唯識。無有義故。二、由二性。有相有見，二識別故。叁、由種種。種種行相而生起故。所以者何？此一切識，無有義故；得成唯識。有相見故；得成二種。若眼等識，以色等識爲相；以眼識識爲見，乃至以身識識爲見。若意識，以一切眼爲最初，法爲最後，諸識爲相；以意識識爲見。由此意識，有分別故；似一切識而生起故。 - 朱芾煌

瑜伽八十五卷十九頁雲：複次有四種有情衆，當知于中，安立雜染。何等爲四？一者、外道有情衆。二者、此法異生有情衆。叁者、有學有情衆。四者、無學有情衆。外道有情衆中，具有一切。此法異生有情衆中，四種可得；及彼因相，並執著因相一分。然執著不可得。有學有情衆中，計我我所二種，及我因相執著隨眠，皆不可得；及我慢執著，並彼因相。然有我慢隨眠可得。無學有情衆中，一切皆不可得。又外道有情衆，凡所有行，不爲斷彼。此法異生有情衆，所修諸行，正爲斷彼，而未能斷。未見如實故。有學有情衆，已斷一分；爲斷余分，複修正行。雖見如實；而不自稱我已能見。猶未獲得盡無生智故。無學有情衆，一切已斷。于諸行中，而自稱言：我如實見。 - 朱芾煌

瑜伽八十八卷十一頁雲：複次法有二種。一者、有爲。二者、無爲。此中有爲，是無常性。叁有爲相，施設可得。一、生。二、滅。叁、住異性。如是叁相，依二種行，流轉安立。一、依生身展轉流轉。二、依剎那展轉流轉。依初流轉者：謂于彼彼有情衆同分中，初生、名生；終沒、名滅；于二中間，嬰孩等位，立住異性。乃至壽住，說名爲住。諸位後後轉變差別，名住異性。依後流轉者：謂彼諸行，剎那剎那，新新而生；說名爲生。生剎那後，不住名滅。唯生剎那住故，名住。異性有二。一、異性異性。二、轉變異性。異性異性者：謂諸行相似相續而轉。轉變異性者：謂不相似相續而轉。非此異性離住相外，別體可得；是故二種，總攝爲一，施設一相。與此相違，應知常住無爲叁相。 - 朱芾煌