（术语）见对治条。

如对治修中说。
二解　　如四种对治中说
三解　　杂集论九卷十三页云：远分对治者：谓此后诸道。由彼令先所断烦恼，转远离故。 - 朱芾煌

瑜伽五十五卷七页云：　　云何建立诸善对治？由十五种，谓厌患对治故。断对治故，持对治故，远分对治故，所欲趣缠对治故，非所欲趣缠对治故，随眠对治故，软品烦恼对治故，中品烦恼对治故，上品烦恼对治故，散乱对治故，谏悔对治故，羸劣对治故，制伏对治故，离系对治故。 - 朱芾煌

瑜伽三十一卷十四页云：云何名为修习对治？谓诸怯弱，总用随念以为对治。由随念作意，庆悦其心，令诸怯弱，已生，除遣；未生，不生。其身羸劣，太过加行，初修加行，用于精进平等通达以为对治。不修加行，用恭敬听闻，勤加请问，以为对治。烦恼炽盛，用不净等所缘加行，以为对治。若未串习，卽用如是思择方便，以为对治。谓我昔于远离，不串习故；今于修习远离，生起怯弱。我若于今不习远离；于当来世，定复如是。故我今者，应正思择，于其远离，舍不喜乐，修习喜乐。余盖覆等非理作意，用彼相违如理作意，以为对治。应知是名，修习对治。 - 朱芾煌

摄论二卷十三页云：四、转变秘密。谓于是处，以其别义诸言诸字，卽显别义。如有颂言：觉不坚为坚，善住于颠倒；极烦恼所恼，最得上菩提。 - 朱芾煌

另作「神妙之鬼」，以瞋为食的鬼，他人对他起瞋，该鬼就越显得容光焕发。 - 庄春江居士编

　　为除灭昏沉、睡眠之法。又作睡眠对治法。行者于念诵或观想之时，若欲昏眠，恐致失念，可起座经行，或游观四方以适神思，或以冷水洗其面目，或复念诵佛眼真言一万遍，或诵悲生眼咒。既得清爽，即得复座，继行持诵或观法。［中阿含长老上尊睡眠经］

瑜伽六十六卷十四页云：当知此中从了相作意、乃至胜解作意，名厌患对治修。 - 朱芾煌

瑜伽六十六卷十四页云：从方便究竟果作以上，卽此一切七种作意，随于胜地上地所摄，当知一切、名远分对治修。 - 朱芾煌

　　显扬二十卷六页云：复有二种所对治义。一、解脱门所对治。谓分别相愿。二、到彼岸所对治。谓悭悋、犯戒、忿恚、懈怠、散乱、恶慧。 - 朱芾煌

瑜伽五十五卷十页云：复次烦恼非能对治。虽复经言：依爱断爱，依慢断慢；然非烦恼。但是善心加行希求，高举行相，与彼相似，假说爱慢。 - 朱芾煌

瑜伽九十一卷十页云：复有三种淫贪对治，能令淫贪，未生不生，已生寻断。一者、思惟不应行想。二者、思惟极不净想。三者、密护一切根门。此中密护一切根门，略广应知如声闻地。谓能密护诸根门者，不令母邑。摩触身故；名善护身。于诸母邑，不观、不听、不忆念故；名善守根。设见、设闻、设随忆念，卽能长时摄受正念，以猛利慧，深见过故；名善住念。彼由如是善护其身，善守诸根，善住正念；便能思惟不应行想。由此烦恼，不能蔽心，令暂欣味。又能思惟极不净想。由此烦恼，不能蔽心，令速回转。 - 朱芾煌

分别缘起初胜法门经十九页云：复言：世尊！云何无明对治殊胜？世尊告曰：有二妙智、对治无明。何等为二？一、依他音或不依止少分有量法界妙智。二、依他音全分无量法界妙智。如彼经十九页至二十三页广说。 - 朱芾煌

瑜伽三十三卷七页云：又于远离摄乐作意现在转时，能适悦身离生喜乐、于时时间、微薄现前。加行究竟作意转时，卽彼喜乐、转复增广。于时时间、深重现前。加行究竟果作意转时，离生喜乐、遍诸身分，无不充满；无有间隙。彼于尔时，远离诸欲，远离一切恶不善法，有寻有伺，离生喜乐。于初静虑圆满五支，具足安住。名住欲界对治修果。名随证得离欲界欲。 - 朱芾煌

　　显扬二十卷六页云：复有二种空所对治义。谓十六种邪想现行及十四种相缚。 - 朱芾煌

　　瑜伽七十一卷一页云：复次夫涉道者、须五对治。一、炎光对治，二、艰险对治，三、江河对治，四、枯竭对治，五、身劳对治。 - 朱芾煌

俱舍论十二卷十五页云：有至教、说治彼方。谓若有能一昼一夜持不杀戒；于未来生，决定不逢刀兵灾起。若能以一诃梨怛鸡，起殷净心，奉施僧众；于当来世，决定不逢疾疫灾起。若有能以一抟之食，起殷净心，奉施僧众；于当来世，决定不逢饥馑灾起。 - 朱芾煌

瑜伽五十八卷十四页云：云何建立烦恼杂染对治差别？谓略四种。一、相续成熟对治，二、近断对治，三、一分断对治，四、具分断对治。如声闻地，已具说十三种资粮道，名相续成熟对治。如声闻地已具说暖、顶、忍、世第一法、决择分善根，名近断对治。见道，名一分断对治。修道、名具分断对治。 - 朱芾煌