（名数）佛灭后百年阿输迦王时，上座大众之根本，以大天而生部别，此时优婆毱多阿罗汉之下于律藏分出五部。故此五部之分派为古来律宗之所用。然其五部与有部宗所传之五部及南山一家之五部，稍有相违。但义净三藏于二者皆不取之。见五部律条。

　　[出天台四教仪]　　一资粮位资粮位者。如人远行。必遍粮以为路资也。其位有三。一五停心。二别相念。三总相念。若欲出于三界。必以此三种观法而为资粮也。(五停心者。一多贪众生不净观。二多嗔众生慈悲观。三多散众生数息观。四愚痴众生因缘观。五多障众生念佛观。别相念总相念者。谓四念处。一观身不净。二观受是苦。三观心无常。四观法无我。若各观察。则名别相念。若总观察。则名总想念。三界者。欲界。色界。无色界也。)二加行位加行位者。其位有四。一暖位。(如木钻火。未 - 明·一如等 撰

　　指四果之第一预流果。若证得此果，经八万劫即发心趋入大乘，故称为八万劫小乘。（参阅“须陀洹”5360）

　　（杂语）开声闻缘觉二乘之证果者，而声闻之初果，经八万劫，二果经六万劫，三果经四万劫，四果经二万劫，缘觉经十千劫，则自发心而入大乘。因指声闻之初果（即预流果），谓之八万劫小乘。

　　指小乘教之二十部派。有关小乘诸部分裂之年代、部数，及分派之原因等，历来异说甚多，迄今未有定论。据异部宗轮论之记载，佛陀入灭后百余年，阿育王君临摩竭陀国，其时有龙象等四众议论大天五事，因所议不合，遂分成上座、大众二部。后大众部又分成九部，上座部分成十一部，合其本末，总共二十部。又除去根本之上座、大众二部外，末派十八部，称为十八异部，其论主称为十八部主。

　　大众九部即：(一)大众部（梵Maha^sam!ghika^h!　　），音译为摩诃僧祇部，又称莫诃僧祇尼迦耶（梵Maha^sam!ghika　　-nika^ya　　），乃大众根本部，以大天为开祖。以缘起观立论，主张“现在有体，过、未无体”，其特点为对佛陀观念之理想化，与对现实生活之人间化。(二)一说部（梵Ekavya^vaha^rikah!　　），文殊问经中称之为“执一语言部”，主张“世、出世法，皆无实体，但有假名”，近似大乘般若之“无相皆空”论。(三)说出世部（梵Lokottarava^dinah!　　），又称出世间说部、出世间言语部，主张世间法从颠倒而生烦恼，烦恼生业，业生果报，果报是苦。出世间法是由道而生，修道所生之道果，即为涅槃。(四)鸡胤部（梵Kaukkut!ika^h!　　），又称灰山住部、窟居部、高拘梨诃部，主张“随宜覆生，随宜饮食，随宜住处”，但求速断烦恼，即是佛意。(五)多闻部（梵Bahus/ruti^ya^h　　），部执异论称之为“得多闻部”，此部思想掺有奥义书之哲学形态。(六)说假部（梵Prajn~apti^va^dina^h!　　），又称施设论部、分别说部、分别部，此部对于“现在”之“法”，以为现实世界一面为假，一面为真，而演成大乘起信论真妄两面之大乘世界观。(七)制多山部（梵Caityas/aila^h!　　）。(八)西山住部（梵Aparas/aila^h!　　）。(九)北山住部（梵Uttaras/aila^h!　　）。(七)(八)(九)三部以重论大天五事而分裂为赞成、反对二派，大众部中居于制多山者即制多山部，迁于山之西者，即西山住部，居于山之北者，即北山住部。

　　上座十一部，即：(一)雪山部（梵Haimavata^h!　　），又称本上座部、先上座部、上座弟子部，主张无“中有”。(二)说一切有部（梵Sarva^stiva^da^h!　　），以“无常无我”为基础而立论，主张“三世实有，法体恒有”，其特征为佛陀观念之人间化，现实生活之学究化。(三)犊子部（梵Va^tsi^putri^ya^h!　　），又称可住弟子部、皤雌子部，以本体论为核心，亦即以“非即非离蕴我”之不可说藏，破斥凡夫之“即蕴我”及外道之“离蕴我”。(四)法上部（梵Dharmottari^ya^h!　　），又称达摩郁多梨部、法胜部。(五)贤胄部（梵Bhadraya^ni^ya^h!　　），又称贤乘部、贤部、跋多罗耶尼部。(六)正量部（梵Sam!miti^ya^h!　　），又称一切所贵部、三弥底部、正量弟子部，主张“有我论”，为一现实之实证论或经验论。(七)密林山部（梵S/an!n!a^garika^h!　　），又称艿山部、六城部、密林住部。(四)(五)(六)(七)四部，据异部宗轮论载，系因对“已解脱更堕，堕由贪复还，获安喜所乐，随乐行至乐”一偈之说法不同而自犊子部分出，惟此偈不见于其他记载。(八)化地部（梵Mahi^s/a^saka^h!　　），又称大不可弃部、弥沙部、正地部、教地，其本体论立九无为说，主张“佛与二乘，皆同一道，同一解脱”，揭示真智本体实无差别，富于“吾人即是佛”之大乘先驱思想。(九)法藏部（梵Dharmagupta^h!　　），又称法护部、昙无德部，有经、律、对法（阿毗达磨）、明咒、菩萨本行事等五藏说，特重明咒藏及菩萨藏，开后来大乘密教之端绪。又汉译之四分律即出于此部。　　(十)饮光部（梵Ka^s/yapi^ya^h!　　），又称迦叶比部、优梨沙部、善岁部、饮光弟子部、迦叶惟、迦叶遗部，此部所传之经典，其或融入吠陀而尊为佛说，或仰推目连之神通以证实明咒之可信，或以破外及对内之论争而别为撰集。(十一)经量部（梵Sautra^ntika　　），又称说度部、经部、说经部、僧迦兰多、修多罗论、师长部，此部鸠摩罗多论师之思想为大乘唯识“道理三世”之先声；又此部之“细意识”，亦即根本识第八阿赖耶识之先驱思想。

　　此外，有关各部派间分裂之情形、派别名称等，于舍利弗问经、文殊师利问经、南方所传之大史（巴Maha^vam!sa　　）、岛史（巴Di^pavam!sa　　）、西藏所传清辨（梵Bhavya　　）之教团分裂详说（藏Sde-pa　　tha-dad-par-byed-pa　　dan%　　rnam-par-bs/ad-pa　　）、多罗那他之印度佛教史、今人印顺之印度之佛教、说一切有部为主的论师与论书之研究等，均有所记载，然各说互有出入，兹列表于下：









［大方等大集经卷二十二、摩诃僧祇律卷四十、大智度论卷六十三、大毗婆沙论卷九十九、部执异论、十八部论、大乘玄论卷五、四分律开宗记卷一、法华经玄赞要集卷五、出三藏记集卷三、南海寄归内法传卷一、S.Dutt:　　Early　　Buddhist　　monaticism；　　W.W.　　Rockhill:　　Life　　ofthe　　Buddha］（参阅“小乘”925、“部派佛教”4814）

　　指小乘戒为偏渐，而非如大乘戒之圆顿。盖小乘之戒，功德不圆满，故为偏；非顿成佛之法，故为渐。（参阅“小乘戒”936、“戒”2896）

　　（术语）对于大乘戒之圆顿称小乘戒曰偏渐。功德不圆满，故为偏，非顿成佛之法，故曰渐。

　　[又名七士夫趣亦名七丈夫出天台四教仪集注]　　圣。正也。舍凡性入正性。故名为圣。贤首宗立为七士夫趣。亦名七丈夫。名异义同也。一随信行行即进趣之义。谓钝根之。凭他生解。依信而行。进趣于道。故名随信行。二随法行谓利根之人。自以智力。依法而行。进趣于道。故名随法行。三信解谓前信行之人。转入修道。以钝根故。依凭信力。起发真解。故名信解。(修道者。谓二果斯陀含。三果阿那含也。)四见得谓前法行之人。转入修道。以利根故。见法得理。故名见得。五身证谓受想心灭。 - 明·一如等 撰

　　（名数）据宗轮论之说，佛灭后百年依大天分上座大众二部，其第二百年由大众部出一说部，说出世部，鸡胤部，多闻部，说假部之五部，又于第二百年末出制多山部，西山住部，北山住部之三部，合有八部之末家，加入本家之大众部则为九部。又上座部于三百年之初，分为萨婆多部与雪山部（萨婆多部［译云说一切有部］后世称为毗昙宗），后同于三百年由萨婆多部出犊子部，又由犊子部出法上，贤胄，正量，密林山之四部，次由萨婆多部更出化地部，次由化地部出法藏部，于三百年之末，由萨婆多部更出饮光部，于第四百年由萨婆多部复出经量部。萨婆多部共出九部加入雪山部为十部。复加前大众部之八部为十八部。其他有义净所见之十八部。以上十八部为末部之分派，加之以根本上座大众之二部为二十部。今表示之如图。

　　兹叙小乘之法，以信、解、行、证四分说之。信解行证者，是佛道之一期。先信乐其法，次了解其法，次依其法而修行，终证得其果也。
　　又单就信解而言，闻佛之说法，初信之，次解之，则谓信解。又钝根信之，利根解之，是曰信解。又信者破邪见，解者破无明也。
　　又就信行而言，信行对法行之称，自依圣法而行曰法行，信他之教而行曰信行。即信行者钝根而成闻慧，法行者利根而成思慧也。 - 明·杨卓

　　佛乘宗要论曰：“小乘的宗要，为超出世间的，则必先将一切世间之法打破。欲求打破，必先了知。了知矣，打破矣，而后可得解脱。”其主要之点在是，分三条说明之：
　　一、了生死为因　　了有二义，曰了知了脱，谓由了知而求了脱也。如平盗然，必先知盗之所在，及其人数多寡，内容如何，如是种种，明晰无余，然后盗可得而平。谓了生死，亦复如是，即观察一切世法，而得真确之了知也。
　　二、离贪爱为根本　　了生死为因者，从悟理言，离贪爱为本者。从修行言，人有生以至于死，凡有可以直接间接于生者，未得则贪，既得则爱，固无日不昏迷沉自沦于贪爱之中，而不能自拔。其或贪而不得，则嗔随之；爱而勿失，其痴转盛；是贪爱诚烦恼之源，生死之门也。小乘之法，既在断除烦恼生死，故以离贪爱为根本之用功处也。
　　三、灭尽为究竟　　究竟者，作事至于圆满完成之谓。小乘之究竟，在于灭尽。谓灭、尽、离、妙，即灭烦恼、尽漏业、离诸苦、妙应真常也。所作已办，乃证果取涅槃矣。 - 明·杨卓

　　非寺名，乃统称一向专习小乘不兼大乘之寺。于显戒论卷上所引大唐西域记之载，录有当时之印度及西域，专习小乘而不学大乘之国名四十一国，并一一列举其伽蓝及僧徒之数。其中，有“宾头卢为上座”之记载。

　　（杂语）总称一向专学小乘不兼大乘之寺。非一寺之名。见大藏日本撰述部之显戒论。

　　（术语）有部宗谓涅槃为本来实有。断烦恼时，起所谓离系得之绳属之于行者之身也，成实宗谓涅槃为无法，生死因果之无，是涅槃也。大乘玄论三曰：“小乘二师者，毗昙计无为为涅槃。是善是常本有，在烦恼外，断烦恼起得得之属于行者，成论明涅槃但是无法。”

　　[出圆觉经疏钞]　　小乘七十五法。摄为五类。谓色法十有一。心法一。心所有法四十有六。不相应行法十有四。无为法三也。色法十一色即质碍之义。谓眼耳鼻舌身五根。色声香味触五境。及法处所摄一分。此十一种。皆有色相可见可对。故总名为色法。(法处即意识所取之境。具有四分。一心所法。二不相应法。三无为。四无表色。今言法处所摄一分者。正是无表色也。无表色者。谓意识缘于过去所见之境。虽分别明了。而无所表对故也。)心法一心法者。谓心虽无形质。而有觉知之用。以能缘虑 - 明·一如等 撰

　　全一卷。印度提婆菩萨造，后魏菩提流支译。又作提婆菩萨释楞伽经中外道小乘涅槃论、破外道小乘涅槃论、破外道涅槃论。收于大正藏第三十二册。系属大乘宗经论，内容叙说如来因外道及小乘执持二十种之涅槃说，乃为说涅槃因果之正义。本书系依据楞伽阿跋多罗宝经卷三、入楞伽经卷六涅槃品，及大乘入楞伽经卷四等所列举之外道涅槃执见，一一加以论释而斥破。其中，入楞伽经之内容与本论所述较接近。［法经录卷五、开元释教录卷六］（参阅“二十种外道”182）

　　（书名）具名提婆菩萨释楞伽经中外道小乘涅槃论，一卷，后魏菩提流支译。叙外道小乘所执二十种之涅槃。

　　全一卷。印度提婆菩萨造，后魏菩提流支译。又作提婆菩萨破楞伽经中外道小乘四宗论、破外道小乘四宗论、破外道四宗论。收于大正藏第三十二册。系属大乘宗经论，内容就外道及小乘对诸法之一、异、俱、不俱等所持之妄执，予以一一论破。书中所说之外道小乘四宗系指：(一)执着一切法为“一”之僧佉论师，(二)执着一切法为“异”之毗世师论师，(三)执着一切法皆共存而非单一存在之尼犍子论师，(四)执着一切法皆非共存而系具有相对性质之若提子论师。此四宗乃属外道四执之一种。本书系依大乘入楞伽经卷三等之论述而撰，乃外道小乘涅槃论之姊妹作。然据提婆菩萨传载，谓提婆或曾造立百论二十品及四百论等以析破外道邪见，却未述及其曾造外道小乘四宗论。［百论疏卷中上、法经录卷五、开元释教录卷六］（参阅“外道四执”1873）