（名數）佛滅後百年阿輸迦王時，上座大衆之根本，以大天而生部別，此時優婆毱多阿羅漢之下于律藏分出五部。故此五部之分派爲古來律宗之所用。然其五部與有部宗所傳之五部及南山一家之五部，稍有相違。但義淨叁藏于二者皆不取之。見五部律條。

　　[出天臺四教儀]　　一資糧位資糧位者。如人遠行。必遍糧以爲路資也。其位有叁。一五停心。二別相念。叁總相念。若欲出于叁界。必以此叁種觀法而爲資糧也。(五停心者。一多貪衆生不淨觀。二多嗔衆生慈悲觀。叁多散衆生數息觀。四愚癡衆生因緣觀。五多障衆生念佛觀。別相念總相念者。謂四念處。一觀身不淨。二觀受是苦。叁觀心無常。四觀法無我。若各觀察。則名別相念。若總觀察。則名總想念。叁界者。欲界。色界。無色界也。)二加行位加行位者。其位有四。一暖位。(如木鑽火。未 - 明·一如等 撰

　　指四果之第一預流果。若證得此果，經八萬劫即發心趨入大乘，故稱爲八萬劫小乘。（參閱“須陀洹”5360）

　　（雜語）開聲聞緣覺二乘之證果者，而聲聞之初果，經八萬劫，二果經六萬劫，叁果經四萬劫，四果經二萬劫，緣覺經十千劫，則自發心而入大乘。因指聲聞之初果（即預流果），謂之八萬劫小乘。

　　指小乘教之二十部派。有關小乘諸部分裂之年代、部數，及分派之原因等，曆來異說甚多，迄今未有定論。據異部宗輪論之記載，佛陀入滅後百余年，阿育王君臨摩竭陀國，其時有龍象等四衆議論大天五事，因所議不合，遂分成上座、大衆二部。後大衆部又分成九部，上座部分成十一部，合其本末，總共二十部。又除去根本之上座、大衆二部外，末派十八部，稱爲十八異部，其論主稱爲十八部主。

　　大衆九部即：(一)大衆部（梵Maha^sam!ghika^h!　　），音譯爲摩诃僧祇部，又稱莫诃僧祇尼迦耶（梵Maha^sam!ghika　　-nika^ya　　），乃大衆根本部，以大天爲開祖。以緣起觀立論，主張“現在有體，過、未無體”，其特點爲對佛陀觀念之理想化，與對現實生活之人間化。(二)一說部（梵Ekavya^vaha^rikah!　　），文殊問經中稱之爲“執一語言部”，主張“世、出世法，皆無實體，但有假名”，近似大乘般若之“無相皆空”論。(叁)說出世部（梵Lokottarava^dinah!　　），又稱出世間說部、出世間言語部，主張世間法從顛倒而生煩惱，煩惱生業，業生果報，果報是苦。出世間法是由道而生，修道所生之道果，即爲涅槃。(四)雞胤部（梵Kaukkut!ika^h!　　），又稱灰山住部、窟居部、高拘梨诃部，主張“隨宜覆生，隨宜飲食，隨宜住處”，但求速斷煩惱，即是佛意。(五)多聞部（梵Bahus/ruti^ya^h　　），部執異論稱之爲“得多聞部”，此部思想摻有奧義書之哲學形態。(六)說假部（梵Prajn~apti^va^dina^h!　　），又稱施設論部、分別說部、分別部，此部對于“現在”之“法”，以爲現實世界一面爲假，一面爲真，而演成大乘起信論真妄兩面之大乘世界觀。(七)製多山部（梵Caityas/aila^h!　　）。(八)西山住部（梵Aparas/aila^h!　　）。(九)北山住部（梵Uttaras/aila^h!　　）。(七)(八)(九)叁部以重論大天五事而分裂爲贊成、反對二派，大衆部中居于製多山者即製多山部，遷于山之西者，即西山住部，居于山之北者，即北山住部。

　　上座十一部，即：(一)雪山部（梵Haimavata^h!　　），又稱本上座部、先上座部、上座弟子部，主張無“中有”。(二)說一切有部（梵Sarva^stiva^da^h!　　），以“無常無我”爲基礎而立論，主張“叁世實有，法體恒有”，其特征爲佛陀觀念之人間化，現實生活之學究化。(叁)犢子部（梵Va^tsi^putri^ya^h!　　），又稱可住弟子部、皤雌子部，以本體論爲核心，亦即以“非即非離蘊我”之不可說藏，破斥凡夫之“即蘊我”及外道之“離蘊我”。(四)法上部（梵Dharmottari^ya^h!　　），又稱達摩郁多梨部、法勝部。(五)賢胄部（梵Bhadraya^ni^ya^h!　　），又稱賢乘部、賢部、跋多羅耶尼部。(六)正量部（梵Sam!miti^ya^h!　　），又稱一切所貴部、叁彌底部、正量弟子部，主張“有我論”，爲一現實之實證論或經驗論。(七)密林山部（梵S/an!n!a^garika^h!　　），又稱艿山部、六城部、密林住部。(四)(五)(六)(七)四部，據異部宗輪論載，系因對“已解脫更墮，墮由貪複還，獲安喜所樂，隨樂行至樂”一偈之說法不同而自犢子部分出，惟此偈不見于其他記載。(八)化地部（梵Mahi^s/a^saka^h!　　），又稱大不可棄部、彌沙部、正地部、教地，其本體論立九無爲說，主張“佛與二乘，皆同一道，同一解脫”，揭示真智本體實無差別，富于“吾人即是佛”之大乘先驅思想。(九)法藏部（梵Dharmagupta^h!　　），又稱法護部、昙無德部，有經、律、對法（阿毗達磨）、明咒、菩薩本行事等五藏說，特重明咒藏及菩薩藏，開後來大乘密教之端緒。又漢譯之四分律即出于此部。　　(十)飲光部（梵Ka^s/yapi^ya^h!　　），又稱迦葉比部、優梨沙部、善歲部、飲光弟子部、迦葉惟、迦葉遺部，此部所傳之經典，其或融入吠陀而尊爲佛說，或仰推目連之神通以證實明咒之可信，或以破外及對內之論爭而別爲撰集。(十一)經量部（梵Sautra^ntika　　），又稱說度部、經部、說經部、僧迦蘭多、修多羅論、師長部，此部鸠摩羅多論師之思想爲大乘唯識“道理叁世”之先聲；又此部之“細意識”，亦即根本識第八阿賴耶識之先驅思想。

　　此外，有關各部派間分裂之情形、派別名稱等，于舍利弗問經、文殊師利問經、南方所傳之大史（巴Maha^vam!sa　　）、島史（巴Di^pavam!sa　　）、西藏所傳清辨（梵Bhavya　　）之教團分裂詳說（藏Sde-pa　　tha-dad-par-byed-pa　　dan%　　rnam-par-bs/ad-pa　　）、多羅那他之印度佛教史、今人印順之印度之佛教、說一切有部爲主的論師與論書之研究等，均有所記載，然各說互有出入，茲列表于下：









［大方等大集經卷二十二、摩诃僧祇律卷四十、大智度論卷六十叁、大毗婆沙論卷九十九、部執異論、十八部論、大乘玄論卷五、四分律開宗記卷一、法華經玄贊要集卷五、出叁藏記集卷叁、南海寄歸內法傳卷一、S.Dutt:　　Early　　Buddhist　　monaticism；　　W.W.　　Rockhill:　　Life　　ofthe　　Buddha］（參閱“小乘”925、“部派佛教”4814）

　　指小乘戒爲偏漸，而非如大乘戒之圓頓。蓋小乘之戒，功德不圓滿，故爲偏；非頓成佛之法，故爲漸。（參閱“小乘戒”936、“戒”2896）

　　（術語）對于大乘戒之圓頓稱小乘戒曰偏漸。功德不圓滿，故爲偏，非頓成佛之法，故曰漸。

　　[又名七士夫趣亦名七丈夫出天臺四教儀集注]　　聖。正也。舍凡性入正性。故名爲聖。賢首宗立爲七士夫趣。亦名七丈夫。名異義同也。一隨信行行即進趣之義。謂鈍根之。憑他生解。依信而行。進趣于道。故名隨信行。二隨法行謂利根之人。自以智力。依法而行。進趣于道。故名隨法行。叁信解謂前信行之人。轉入修道。以鈍根故。依憑信力。起發真解。故名信解。(修道者。謂二果斯陀含。叁果阿那含也。)四見得謂前法行之人。轉入修道。以利根故。見法得理。故名見得。五身證謂受想心滅。 - 明·一如等 撰

　　（名數）據宗輪論之說，佛滅後百年依大天分上座大衆二部，其第二百年由大衆部出一說部，說出世部，雞胤部，多聞部，說假部之五部，又于第二百年末出製多山部，西山住部，北山住部之叁部，合有八部之末家，加入本家之大衆部則爲九部。又上座部于叁百年之初，分爲薩婆多部與雪山部（薩婆多部［譯雲說一切有部］後世稱爲毗昙宗），後同于叁百年由薩婆多部出犢子部，又由犢子部出法上，賢胄，正量，密林山之四部，次由薩婆多部更出化地部，次由化地部出法藏部，于叁百年之末，由薩婆多部更出飲光部，于第四百年由薩婆多部複出經量部。薩婆多部共出九部加入雪山部爲十部。複加前大衆部之八部爲十八部。其他有義淨所見之十八部。以上十八部爲末部之分派，加之以根本上座大衆之二部爲二十部。今表示之如圖。

　　茲敘小乘之法，以信、解、行、證四分說之。信解行證者，是佛道之一期。先信樂其法，次了解其法，次依其法而修行，終證得其果也。
　　又單就信解而言，聞佛之說法，初信之，次解之，則謂信解。又鈍根信之，利根解之，是曰信解。又信者破邪見，解者破無明也。
　　又就信行而言，信行對法行之稱，自依聖法而行曰法行，信他之教而行曰信行。即信行者鈍根而成聞慧，法行者利根而成思慧也。 - 明·楊卓

　　佛乘宗要論曰：“小乘的宗要，爲超出世間的，則必先將一切世間之法打破。欲求打破，必先了知。了知矣，打破矣，而後可得解脫。”其主要之點在是，分叁條說明之：
　　一、了生死爲因　　了有二義，曰了知了脫，謂由了知而求了脫也。如平盜然，必先知盜之所在，及其人數多寡，內容如何，如是種種，明晰無余，然後盜可得而平。謂了生死，亦複如是，即觀察一切世法，而得真確之了知也。
　　二、離貪愛爲根本　　了生死爲因者，從悟理言，離貪愛爲本者。從修行言，人有生以至于死，凡有可以直接間接于生者，未得則貪，既得則愛，固無日不昏迷沈自淪于貪愛之中，而不能自拔。其或貪而不得，則嗔隨之；愛而勿失，其癡轉盛；是貪愛誠煩惱之源，生死之門也。小乘之法，既在斷除煩惱生死，故以離貪愛爲根本之用功處也。
　　叁、滅盡爲究竟　　究竟者，作事至于圓滿完成之謂。小乘之究竟，在于滅盡。謂滅、盡、離、妙，即滅煩惱、盡漏業、離諸苦、妙應真常也。所作已辦，乃證果取涅槃矣。 - 明·楊卓

　　非寺名，乃統稱一向專習小乘不兼大乘之寺。于顯戒論卷上所引大唐西域記之載，錄有當時之印度及西域，專習小乘而不學大乘之國名四十一國，並一一列舉其伽藍及僧徒之數。其中，有“賓頭盧爲上座”之記載。

　　（雜語）總稱一向專學小乘不兼大乘之寺。非一寺之名。見大藏日本撰述部之顯戒論。

　　（術語）有部宗謂涅槃爲本來實有。斷煩惱時，起所謂離系得之繩屬之于行者之身也，成實宗謂涅槃爲無法，生死因果之無，是涅槃也。大乘玄論叁曰：“小乘二師者，毗昙計無爲爲涅槃。是善是常本有，在煩惱外，斷煩惱起得得之屬于行者，成論明涅槃但是無法。”

　　[出圓覺經疏鈔]　　小乘七十五法。攝爲五類。謂色法十有一。心法一。心所有法四十有六。不相應行法十有四。無爲法叁也。色法十一色即質礙之義。謂眼耳鼻舌身五根。色聲香味觸五境。及法處所攝一分。此十一種。皆有色相可見可對。故總名爲色法。(法處即意識所取之境。具有四分。一心所法。二不相應法。叁無爲。四無表色。今言法處所攝一分者。正是無表色也。無表色者。謂意識緣于過去所見之境。雖分別明了。而無所表對故也。)心法一心法者。謂心雖無形質。而有覺知之用。以能緣慮 - 明·一如等 撰

　　全一卷。印度提婆菩薩造，後魏菩提流支譯。又作提婆菩薩釋楞伽經中外道小乘涅槃論、破外道小乘涅槃論、破外道涅槃論。收于大正藏第叁十二冊。系屬大乘宗經論，內容敘說如來因外道及小乘執持二十種之涅槃說，乃爲說涅槃因果之正義。本書系依據楞伽阿跋多羅寶經卷叁、入楞伽經卷六涅槃品，及大乘入楞伽經卷四等所列舉之外道涅槃執見，一一加以論釋而斥破。其中，入楞伽經之內容與本論所述較接近。［法經錄卷五、開元釋教錄卷六］（參閱“二十種外道”182）

　　（書名）具名提婆菩薩釋楞伽經中外道小乘涅槃論，一卷，後魏菩提流支譯。敘外道小乘所執二十種之涅槃。

　　全一卷。印度提婆菩薩造，後魏菩提流支譯。又作提婆菩薩破楞伽經中外道小乘四宗論、破外道小乘四宗論、破外道四宗論。收于大正藏第叁十二冊。系屬大乘宗經論，內容就外道及小乘對諸法之一、異、俱、不俱等所持之妄執，予以一一論破。書中所說之外道小乘四宗系指：(一)執著一切法爲“一”之僧佉論師，(二)執著一切法爲“異”之毗世師論師，(叁)執著一切法皆共存而非單一存在之尼犍子論師，(四)執著一切法皆非共存而系具有相對性質之若提子論師。此四宗乃屬外道四執之一種。本書系依大乘入楞伽經卷叁等之論述而撰，乃外道小乘涅槃論之姊妹作。然據提婆菩薩傳載，謂提婆或曾造立百論二十品及四百論等以析破外道邪見，卻未述及其曾造外道小乘四宗論。［百論疏卷中上、法經錄卷五、開元釋教錄卷六］（參閱“外道四執”1873）