瑜伽九卷二十頁雲：眼觸雲何？謂叁和所生，能取境界淨妙等義。如是余觸，各隨別境，說相應知。此複二種。謂六處種子所攝受種子觸，及彼所生果觸。欲界、具六；色界、四；無色界、一。 - 朱芾煌

如想蘊差別五種中說。 - 朱芾煌

　　因明用語。指有法差別和法差別。所謂差別系指言陳與意許不完全一致。差別發生于前陳（主詞）者，稱有法差別；發生于後陳（述詞）者，稱法差別。設例如下：有鬼論者相信人死後有肉體與靈魂遺存，其靈魂稱爲鬼，生活于冥間。無鬼論者則以爲人死後僅有肉體遺留。有鬼論者對無鬼論者立宗（命題）時，若用到“鬼”字，即爲自有他無體，宗依不極成，宗體無從成立，又不甘加簡別語“我許”，改成自比量，以減低比量之力，而故意含混其詞，用敵者（問難者）所能許（同意）之詞“死後所遺”來代替敵者所不能許之“鬼”，欺蒙敵者，以避免宗依不極成之過失。立者（立論者）所用之“死後所遺”一詞，即含二種差別：一鬼，二屍。前者爲敵者所不許，卻爲立者立宗時意中所專指，因明稱之爲“樂許”。後者爲敵者所許，雖亦爲立者所許，然卻非立宗時所樂許。此處所雲之差別，即指“死後所遺”一詞所影射之“鬼”。綜上所述，即知差別乃立者用一極成之名詞，遮掩其意義上之不極成，以陳述立者所樂許，而敵者所不許之事物。［因明大疏蠡測、因明入正理論悟他門淺釋］

瑜伽八卷六頁雲：煩惱差別者：多種差別、應知。謂結、縛、隨眠、隨煩惱、纏、暴流、轭、取、系、蓋、株杌、垢、常害、箭、所有、根、惡行、漏、匮、燒、惱、有诤、火、熾然、稠林、拘礙。如是等類、煩惱差別。
二解　　瑜伽五十五卷十頁雲：問：何等名爲煩惱差別？答：一切差別、略有十五。一、內門煩惱，二、外門煩惱，叁、見斷煩惱，四、修斷煩惱，五、可愛趣纏所攝煩惱，六、非可愛趣纏所攝煩惱，七、隨眠所攝煩惱，八、軟品煩惱，九、中品煩惱，十、上品煩惱，十一、散亂位煩惱，十二、谏悔位煩惱，十叁、羸劣位煩惱，十四、製伏位煩惱，十五、離系位煩惱。
叁解　　集論四卷九頁雲：何等差別故？謂諸煩惱、依種種義，立種種門差別。所謂結、縛、隨眠、隨煩惱、纏、暴流、轭、取、系、蓋、株杌、垢、燒、害、箭、所有、惡行、漏、匮、熱、惱、诤、熾然、稠林、拘礙等。 - 朱芾煌

瑜伽一百卷十四頁雲：雲何建立方所差別？謂有色諸法，據處所故；得有遠近方所差別。無色諸法，由無色故；無據處所。若依色法而得生起；卽于其處，說有方所。此由轉相故；非據處所故。有色諸法，具由二種。 - 朱芾煌

　　俱舍論四卷十八頁雲：非得、如得。亦有如上品類別耶？不爾。雲何？頌曰：非得淨無記，去來世各叁。叁界不系叁。許聖道非得，說名異生性。得法易地舍。論曰：性差別者，一切非得，皆唯無覆無記性攝。世差別者，過去未來，各有叁種。謂現在法，決定無有現在非得。唯有過去未來非得。過去未來，一一各有叁世非得。界差別者，叁界系法，及不系法，各叁非得。謂欲界系法，有叁界非得。色無色界系，及不系，亦爾。定無非得是無漏者。所以者何？由許聖道非得，說名異生性故。如本論言：雲何異生性？謂不獲聖法。不獲、卽是非得異名。非說異生性是無漏應理。不獲何聖法，名異生性？謂不獲一切。不別說故。此不獲言，表離于獲。若異此者；諸佛世尊，亦不成就聲聞獨覺種姓聖法，應名異生。若爾；彼論應說純言？不要須說。此一句中，含純義故。如說此類食水食風。有說：不獲苦法智忍，及俱生法，名異生性。不可難言道類智時，舍此法故；應成非聖。前已永害彼非得故。若爾；此性既通叁乘；不獲何等，名異生性？此亦應言不獲一切。若爾；此應同前有難，此難複應如前通釋。若爾；重說。唐捐其功。如經部師所說爲善。經部所說，其義雲何？謂曾未生聖法相續分位差別，名異生性。如是非得，何時當舍？此法非得，得此法時，或轉易地，舍此非得。如聖道非得，說名異生性；得此聖道時，或易地，便舍。余法非得，類此應思。若非得得斷，非得非得生；如是名爲舍于非得。得與非得，豈複有余得與非得？應言此二各複有余得及非得。若爾；豈不有無窮過？無無窮過。許得展轉，更相成故。以法生時，幷其自體，叁法俱起。第一、本法，第二、法得，第叁、得得。謂相續中，法得起故；成就本法，及與得得。得得起故；成就法得。是故此中無無窮過。如是若善若染汙法，一一自體，初生起時，幷其自體，叁法俱起。第二剎那，六法俱起。謂叁法得，及叁得得。第叁剎那，十八俱起。謂于第一第二剎那所生諸法，有九法得，及九得得。如是諸得，後後轉增。一切過去未來煩惱及隨煩惱，幷生得善，剎那剎那，相應俱有，無始無終，生死輪轉，有無邊得。且一有情，生死相續，剎那剎那，起無邊得；如是一切有情相續，一一各別剎那剎那，無量無邊，諸得俱起。如是諸得，極多集會。無對礙故；互相容受。若不爾者；一有情得，虛空不容；況第二等。 - 朱芾煌

如想蘊差別五種中說。 - 朱芾煌

瑜伽一百卷十五頁雲：雲何建立分位差別？謂苦分位，樂分位，不苦不樂分位。卽是能順叁受諸法。 - 朱芾煌

　　（術語）叁無差別之一。

　　大毗婆沙論四十七卷八頁雲：問：多處說根。謂有處說：有身見爲根。或有處說：世尊爲根。或有處說：欲爲根。或有處說：不放逸爲根。或有處說：自性爲根。此諸根名義何差別？答：若有身見爲根者；依諸見趣。謂執我我所故；六十二見趣生長。說世尊爲根者：依所說法。謂唯佛能說雜染清淨系縛解脫流轉還滅等諸妙法門。說欲爲根者：依集善法。謂要有欲，能集諸善。說不放逸爲根者：依守善法。謂不放逸、故能守護諸善。諸放逸者、雖有善法；而複退壞。說自性爲根者：依不舍自體。謂一切法、以自性爲根，不失自體。 - 朱芾煌

如受蘊差別五種中說。
二解　　大毗婆沙論一百九十一卷十六頁雲：問：汝應觀我，汝應察我，有何差別？答：汝應觀我者：謂以眼識。汝應察我者：謂以意識。複次應觀我者：謂以無分別心。應察我者：謂以有分別心。複次應觀我者：謂于現在。應察我者：謂于未來。複次應觀我者：謂于生身。應察我者：謂于法身。複次觀我者：謂觀所集。察我者：謂察所證。複次觀我者：謂觀所厭。察我者：謂察所欣。複次觀我者：謂觀相好。察我者：謂察功德。是謂觀察差別。 - 朱芾煌

瑜伽八十卷四頁雲：雲何貫穿差別？謂由四種相。一者、見差別所顯故，二者、卽此極遠損減差別所顯故，叁者、于斷迷失差別所顯故，四者、于心迷失差別所顯故。此中見差別者：謂住補特伽羅無我，及涅盤，于當來身，起斷滅增上慢。又于所取觀察故；于能取言說自性畢竟遠離空性所攝，不觀察故；名不善觀察所知境界。由執著諸法故；求煩惱斷。而諸菩薩，則不如是。此中極遠損減差別者：謂住補特伽羅無我，于我見異生下中更下，由二因緣。謂苦不解脫故，安住苦故，前後二種執著失壞故。而諸菩薩，則不如是。此中于斷迷失差別者：謂住補特伽羅無我，執法無我無自性故；便生驚怖。謂無言說自性。追求斷滅。而諸菩薩，則不如是。此中于心迷失差別者：謂如是于斷迷失，住補特伽羅無我，于自遍計所起境界中，爲想顛倒等之所顛倒。而諸菩薩，則不如是。 - 朱芾煌

　　瑜伽八十六卷十五頁雲：卽此差別者：謂五種行所攝受身，種種差別。 - 朱芾煌

　　瑜伽八十八卷九頁雲：于諸行中，不校量他，自起邪執；說名爲見。校量于他，說名爲慢。 - 朱芾煌

俱舍論四卷十二頁雲：慢憍別者：慢、謂對他心自舉性。稱量自他德類差別，心自舉恃，淩懱于他；故名爲慢。憍、謂染著自法爲先，令心傲逸，無所顧性。有余師說：如因酒生欣舉差別，說名爲醉。如是貪生欣舉差別，說名爲憍。是謂慢憍差別之相。 - 朱芾煌

　　瑜伽一百卷十四頁雲：雲何建立界地差別？謂欲色無色叁界差別。言欲界者：謂下從無間、上超他化、至魔羅宮，其中諸行、皆因欲界煩惱所生。于其叁世，與彼煩惱所爲依止。彼品粗重之所隨縛，爲彼所系。又欲界中一切煩惱，全未離欲，非定地攝。色無色界一切煩惱，一分離欲，定地所攝。余煩惱相，如前應知。言色界者：謂四靜慮、幷靜慮中間。有十七地。無色界者：謂空處等四無色地。 - 朱芾煌

　　據大乘莊嚴經論卷六隨修品第十四載，菩薩修行有九種差別，即：(一)　　善行生死，指菩薩成就道業，爲化導有情，雖出沒于生死中，而不爲生死所染著。(二)　　善行衆生，指菩薩于諸衆生，起大悲心，若有病苦，常行救濟，不生疲怠。(叁)善行自心，指菩薩能調伏自心，破除煩惱，增長菩提。(四)善行欲塵，指菩薩雖處欲塵而不染著，精修梵行，增長法財。(五)善行叁業，指菩薩精修于身、口、意叁業，思惟策勵，皆令清淨。(六)善行不惱衆生，指菩薩于諸衆生，常起憐憫之心，雖有加惡于我，亦不生嗔惱。(七)善行修習，指菩薩修習菩提之道，勇猛精勤，心無間斷。(八)善行叁昧，指菩薩修習正定，不亂不昏，遂使功德資長。(九)善行般若，指菩薩以清淨智，照了世間一切諸法，心無疑惑。

　　謂以“句”诠表其自性上義理之差別。蓋“句”與“名”相對而稱，名（梵na^ma　　）乃直接诠表諸法之自體者，即每一名詞皆具有解釋其自身含有何等意義之性質；句（梵pada　　）則爲聯接數“名”以诠表其自性上義理之差別者，故成唯識論卷二謂（大叁一·六中）：“名诠自性，句诠差別。”（參閱“名诠自性”2261）