瑜伽九卷二十页云：眼触云何？谓三和所生，能取境界净妙等义。如是余触，各随别境，说相应知。此复二种。谓六处种子所摄受种子触，及彼所生果触。欲界、具六；色界、四；无色界、一。 - 朱芾煌

如想蕴差别五种中说。 - 朱芾煌

　　因明用语。指有法差别和法差别。所谓差别系指言陈与意许不完全一致。差别发生于前陈（主词）者，称有法差别；发生于后陈（述词）者，称法差别。设例如下：有鬼论者相信人死后有肉体与灵魂遗存，其灵魂称为鬼，生活于冥间。无鬼论者则以为人死后仅有肉体遗留。有鬼论者对无鬼论者立宗（命题）时，若用到“鬼”字，即为自有他无体，宗依不极成，宗体无从成立，又不甘加简别语“我许”，改成自比量，以减低比量之力，而故意含混其词，用敌者（问难者）所能许（同意）之词“死后所遗”来代替敌者所不能许之“鬼”，欺蒙敌者，以避免宗依不极成之过失。立者（立论者）所用之“死后所遗”一词，即含二种差别：一鬼，二尸。前者为敌者所不许，却为立者立宗时意中所专指，因明称之为“乐许”。后者为敌者所许，虽亦为立者所许，然却非立宗时所乐许。此处所云之差别，即指“死后所遗”一词所影射之“鬼”。综上所述，即知差别乃立者用一极成之名词，遮掩其意义上之不极成，以陈述立者所乐许，而敌者所不许之事物。［因明大疏蠡测、因明入正理论悟他门浅释］

瑜伽八卷六页云：烦恼差别者：多种差别、应知。谓结、缚、随眠、随烦恼、缠、暴流、轭、取、系、盖、株杌、垢、常害、箭、所有、根、恶行、漏、匮、烧、恼、有诤、火、炽然、稠林、拘碍。如是等类、烦恼差别。
二解　　瑜伽五十五卷十页云：问：何等名为烦恼差别？答：一切差别、略有十五。一、内门烦恼，二、外门烦恼，三、见断烦恼，四、修断烦恼，五、可爱趣缠所摄烦恼，六、非可爱趣缠所摄烦恼，七、随眠所摄烦恼，八、软品烦恼，九、中品烦恼，十、上品烦恼，十一、散乱位烦恼，十二、谏悔位烦恼，十三、羸劣位烦恼，十四、制伏位烦恼，十五、离系位烦恼。
三解　　集论四卷九页云：何等差别故？谓诸烦恼、依种种义，立种种门差别。所谓结、缚、随眠、随烦恼、缠、暴流、轭、取、系、盖、株杌、垢、烧、害、箭、所有、恶行、漏、匮、热、恼、诤、炽然、稠林、拘碍等。 - 朱芾煌

瑜伽一百卷十四页云：云何建立方所差别？谓有色诸法，据处所故；得有远近方所差别。无色诸法，由无色故；无据处所。若依色法而得生起；卽于其处，说有方所。此由转相故；非据处所故。有色诸法，具由二种。 - 朱芾煌

　　俱舍论四卷十八页云：非得、如得。亦有如上品类别耶？不尔。云何？颂曰：非得净无记，去来世各三。三界不系三。许圣道非得，说名异生性。得法易地舍。论曰：性差别者，一切非得，皆唯无覆无记性摄。世差别者，过去未来，各有三种。谓现在法，决定无有现在非得。唯有过去未来非得。过去未来，一一各有三世非得。界差别者，三界系法，及不系法，各三非得。谓欲界系法，有三界非得。色无色界系，及不系，亦尔。定无非得是无漏者。所以者何？由许圣道非得，说名异生性故。如本论言：云何异生性？谓不获圣法。不获、卽是非得异名。非说异生性是无漏应理。不获何圣法，名异生性？谓不获一切。不别说故。此不获言，表离于获。若异此者；诸佛世尊，亦不成就声闻独觉种姓圣法，应名异生。若尔；彼论应说纯言？不要须说。此一句中，含纯义故。如说此类食水食风。有说：不获苦法智忍，及俱生法，名异生性。不可难言道类智时，舍此法故；应成非圣。前已永害彼非得故。若尔；此性既通三乘；不获何等，名异生性？此亦应言不获一切。若尔；此应同前有难，此难复应如前通释。若尔；重说。唐捐其功。如经部师所说为善。经部所说，其义云何？谓曾未生圣法相续分位差别，名异生性。如是非得，何时当舍？此法非得，得此法时，或转易地，舍此非得。如圣道非得，说名异生性；得此圣道时，或易地，便舍。余法非得，类此应思。若非得得断，非得非得生；如是名为舍于非得。得与非得，岂复有余得与非得？应言此二各复有余得及非得。若尔；岂不有无穷过？无无穷过。许得展转，更相成故。以法生时，幷其自体，三法俱起。第一、本法，第二、法得，第三、得得。谓相续中，法得起故；成就本法，及与得得。得得起故；成就法得。是故此中无无穷过。如是若善若染污法，一一自体，初生起时，幷其自体，三法俱起。第二剎那，六法俱起。谓三法得，及三得得。第三剎那，十八俱起。谓于第一第二剎那所生诸法，有九法得，及九得得。如是诸得，后后转增。一切过去未来烦恼及随烦恼，幷生得善，剎那剎那，相应俱有，无始无终，生死轮转，有无边得。且一有情，生死相续，剎那剎那，起无边得；如是一切有情相续，一一各别剎那剎那，无量无边，诸得俱起。如是诸得，极多集会。无对碍故；互相容受。若不尔者；一有情得，虚空不容；况第二等。 - 朱芾煌

如想蕴差别五种中说。 - 朱芾煌

瑜伽一百卷十五页云：云何建立分位差别？谓苦分位，乐分位，不苦不乐分位。卽是能顺三受诸法。 - 朱芾煌

　　（术语）三无差别之一。

　　大毗婆沙论四十七卷八页云：问：多处说根。谓有处说：有身见为根。或有处说：世尊为根。或有处说：欲为根。或有处说：不放逸为根。或有处说：自性为根。此诸根名义何差别？答：若有身见为根者；依诸见趣。谓执我我所故；六十二见趣生长。说世尊为根者：依所说法。谓唯佛能说杂染清净系缚解脱流转还灭等诸妙法门。说欲为根者：依集善法。谓要有欲，能集诸善。说不放逸为根者：依守善法。谓不放逸、故能守护诸善。诸放逸者、虽有善法；而复退坏。说自性为根者：依不舍自体。谓一切法、以自性为根，不失自体。 - 朱芾煌

如受蕴差别五种中说。
二解　　大毗婆沙论一百九十一卷十六页云：问：汝应观我，汝应察我，有何差别？答：汝应观我者：谓以眼识。汝应察我者：谓以意识。复次应观我者：谓以无分别心。应察我者：谓以有分别心。复次应观我者：谓于现在。应察我者：谓于未来。复次应观我者：谓于生身。应察我者：谓于法身。复次观我者：谓观所集。察我者：谓察所证。复次观我者：谓观所厌。察我者：谓察所欣。复次观我者：谓观相好。察我者：谓察功德。是谓观察差别。 - 朱芾煌

瑜伽八十卷四页云：云何贯穿差别？谓由四种相。一者、见差别所显故，二者、卽此极远损减差别所显故，三者、于断迷失差别所显故，四者、于心迷失差别所显故。此中见差别者：谓住补特伽罗无我，及涅盘，于当来身，起断灭增上慢。又于所取观察故；于能取言说自性毕竟远离空性所摄，不观察故；名不善观察所知境界。由执着诸法故；求烦恼断。而诸菩萨，则不如是。此中极远损减差别者：谓住补特伽罗无我，于我见异生下中更下，由二因缘。谓苦不解脱故，安住苦故，前后二种执着失坏故。而诸菩萨，则不如是。此中于断迷失差别者：谓住补特伽罗无我，执法无我无自性故；便生惊怖。谓无言说自性。追求断灭。而诸菩萨，则不如是。此中于心迷失差别者：谓如是于断迷失，住补特伽罗无我，于自遍计所起境界中，为想颠倒等之所颠倒。而诸菩萨，则不如是。 - 朱芾煌

　　瑜伽八十六卷十五页云：卽此差别者：谓五种行所摄受身，种种差别。 - 朱芾煌

　　瑜伽八十八卷九页云：于诸行中，不校量他，自起邪执；说名为见。校量于他，说名为慢。 - 朱芾煌

俱舍论四卷十二页云：慢憍别者：慢、谓对他心自举性。称量自他德类差别，心自举恃，凌懱于他；故名为慢。憍、谓染着自法为先，令心傲逸，无所顾性。有余师说：如因酒生欣举差别，说名为醉。如是贪生欣举差别，说名为憍。是谓慢憍差别之相。 - 朱芾煌

　　瑜伽一百卷十四页云：云何建立界地差别？谓欲色无色三界差别。言欲界者：谓下从无间、上超他化、至魔罗宫，其中诸行、皆因欲界烦恼所生。于其三世，与彼烦恼所为依止。彼品粗重之所随缚，为彼所系。又欲界中一切烦恼，全未离欲，非定地摄。色无色界一切烦恼，一分离欲，定地所摄。余烦恼相，如前应知。言色界者：谓四静虑、幷静虑中间。有十七地。无色界者：谓空处等四无色地。 - 朱芾煌

　　据大乘庄严经论卷六随修品第十四载，菩萨修行有九种差别，即：(一)　　善行生死，指菩萨成就道业，为化导有情，虽出没于生死中，而不为生死所染着。(二)　　善行众生，指菩萨于诸众生，起大悲心，若有病苦，常行救济，不生疲怠。(三)善行自心，指菩萨能调伏自心，破除烦恼，增长菩提。(四)善行欲尘，指菩萨虽处欲尘而不染着，精修梵行，增长法财。(五)善行三业，指菩萨精修于身、口、意三业，思惟策励，皆令清净。(六)善行不恼众生，指菩萨于诸众生，常起怜悯之心，虽有加恶于我，亦不生嗔恼。(七)善行修习，指菩萨修习菩提之道，勇猛精勤，心无间断。(八)善行三昧，指菩萨修习正定，不乱不昏，遂使功德资长。(九)善行般若，指菩萨以清净智，照了世间一切诸法，心无疑惑。

　　谓以“句”诠表其自性上义理之差别。盖“句”与“名”相对而称，名（梵na^ma　　）乃直接诠表诸法之自体者，即每一名词皆具有解释其自身含有何等意义之性质；句（梵pada　　）则为联接数“名”以诠表其自性上义理之差别者，故成唯识论卷二谓（大三一·六中）：“名诠自性，句诠差别。”（参阅“名诠自性”2261）