（術語）六波羅蜜中之檀波羅蜜也。見波羅蜜條。

　　即六波羅蜜中之檀波羅蜜。見波羅蜜條。 - 陳義孝編

　　據諸經要集卷十載，以布施情形之不同，所得之福報亦有四種差別，即：(一)施多得福少，謂以飲酒、歌舞等事施人，則費用極多而無福報。(二)施少得福多，謂以慈心供奉道德之人，使其精進學道，施物雖少，其福彌大。(叁)施少得福少，謂以悭貪惡意施于邪見外道，施物既少，得福亦少。(四)施多得福多，謂若能了悟世間無常而發心舍財，造立塔寺，供養叁寶，則所獲福報如恒河流沙，施物既多，其福亦多。

布施給修行同伴。 - 莊春江居士編

　　（經名）一卷，趙宋施護譯。爲中阿含瞿昙彌經之別譯。

宋中印土沙門法賢譯
　　佛在給孤獨園，說叁十七種布施感果不同並爲國王說布施及十善法。 - 明·蕅益智旭 撰　顧偉康 編輯

布施爲六念之一，四攝法之一，　　六波羅蜜及十波羅蜜之一。此處僅就十波羅蜜多而言。修唯識行，入修道位，修十種勝行，十勝行即是十波羅蜜多。其中第一即是布施波羅蜜多，布施有叁種：一財施，以金錢財物給濟貧困，以資益其身。二無畏施，以大無畏精神救人脫離險難，解除其恐怖心理，以資益其心。叁法施，隨宜說法，以資益其善根。見《成唯識論》卷十。參閱“十波羅蜜”條。 - 于淩波居士著

　　據優婆塞戒經卷五載，菩薩行慧施時，應遠離下列五種法，即：(一)不選有德無德，謂菩薩行慧施時，平等普濟，不擇冤親。于有德之人生愛敬心，于無德之人起憐愍心。(二)不說善惡，謂菩薩行慧施時，以平等之慈心，于善者與不善者，各隨所願，普皆饒益。(叁)不擇種姓，謂菩薩行慧施時，無分種姓、貴賤，凡有所需，普皆施與。(四)不輕求者，謂菩薩行慧施時，見來乞者，生起殷重不輕之心而與所需，以濟其乏。(五)不惡口罵，謂菩薩行慧施時，于求索者皆不出醜惡之語以毀辱之。

　　[出優波塞戒經]　　一不選有德無德謂菩薩行慧施時。平等普濟。不擇冤親。于有德人。生愛敬心。于無德人。起憐愍心。是名不選有德無德。二不說善惡謂菩薩行慧施時。以平等慈。于善不善。各隨所願。普皆饒益。是名不說善惡。叁不擇種姓謂菩薩行慧施時。無分種姓貴賤。凡有所需。普皆施與。是名不擇種姓。四不輕求謂菩薩行慧施時。見來乞者。起殷重心而給所須以濟其乏。是名不輕求。五不惡口罵謂菩薩行慧施時。凡有求索者。不出醜惡之語而毀辱之。是名不惡口罵。 - 明·一如等 撰

瑜伽十八卷叁頁雲：雲何布施能具珍財？謂如有一，昔余生中，作及增長施福業事。由此因緣，今生巨富大財寶家；乃至衆多府庫盈積。 - 朱芾煌

　　[出月燈叁昧經]　　布施乃破悭貪之前陣。入正道之初門。菩薩能行此者。則獲十種利益也。一降伏悭吝謂修菩薩行者。若能布施。則鄙吝惜之心。自然降伏。不複萌動矣。二舍心相續謂修菩薩行者。行于布施。財雖匮乏。而喜舍之心。無有間斷也。叁同其資産謂修菩薩行者。施心無量。觀諸衆生。與己無異。所有財産。平等受用。無有彼此也。四生豪富家謂修菩薩行者。于一切財物。常行惠施。心無吝惜。則當來果報。必生豪富之家。財寶具足。受用無窮矣。五生處施心現前謂修菩薩行者。此生既 - 明·一如等 撰

　　月燈叁昧經雲布施十種利益：布施乃破悭貪之前陣，入道之初門。菩薩行能此者，則獲十種利益也：
　　一、降伏悭吝　　謂修菩薩行者，若能布施，則悭鄙吝惜之心，自然降伏，不複萌動矣。
　　二、舍心相續　　謂修菩薩行者，行于布施，財雖匮乏，而喜舍之心，無有間斷也。
　　叁、同其資産　　謂修菩薩行者，施心無量，觀諸衆生，與己無異，所有財産，平等受用，無有彼此也。
　　四、生豪富家　　謂修菩薩行者，于一切財物，常行惠施，心無吝惜，則當來果報，必生豪富之家，財寶具足，受用無窮矣。
　　五、生處施心現前　　謂修菩薩行者，此生既能行于布施，則感後世隨其所生之處，而他人施與之者，皆無悭吝之心矣。
　　六、四衆愛樂　　謂修菩薩行者，既能常懷惠施，無所悭嫉，則四衆之心，常生愛樂，而無嫌恨也。
　　七、入衆不怯　　謂修菩薩行者，既能布施，而爲四衆之所愛樂，故入大衆之中，自無畏怯之心也。
　　八、勝名流布　　謂修菩薩行者，能無所求而行布施，則人多稱贊，勝妙名聞，流布遐迩也。
　　九、手足柔軟　　謂修菩薩行者，好行布施，濟人缺乏，能感手足柔軟，相好圓滿之報也。
　　十、不離知識　　謂修菩薩行者，自初發心行施以來，常得親近諸佛菩薩善知識等，獲聞法要，未嘗遠離也。 - 明·楊卓

宋北印土沙門施護譯
　　即中阿含瞿昙彌經 - 明·蕅益智旭 撰　顧偉康 編輯

無性釋八卷五頁雲：若諸菩薩不信如來而行布施者：謂證法性，自了自信而行惠施；非唯信他。 - 朱芾煌

（六百卷　　有唐太宗叁藏聖教序唐高宗叁藏聖教記　　沙門玄則大般若經初會序　　十六分各有一序）
唐玉華寺沙門釋玄奘譯
　　第十一布施波羅密多分。佛在給孤獨園，與千二百苾刍俱，再叁命勸舍利子，爲諸菩薩宣說布施波羅密多，舍利子言：「應緣一切智智，以大悲爲上首，修行布施，則能攝受一切智智，疾證無上菩提。甯以無記心行施，或不行施，終不以回向二乘地心行施。」次答滿慈子問，喻說菩薩聲聞行施勝劣意願。滿慈子亦說二施譬喻，舍利子廣說有巧方便所行布施，及隨喜回向所引善根，如月、如日、如吠琉璃寶、如馬寶。又常于有情，作大饒益，如真金、如日月、如商主、如善士、如王種。次更廣說應起決定施心，應學無染布施，又觀諸法，若順若違，皆能助引一切智智。又明二乘于一切智，亦有助力，然諸二乘作意，于一切智及此赀糧，俱無助力，故製菩薩定不應起二乘相應作意。次明能舍衆相回向菩提，欲爲有情作大饒益，乃名能得無上善利，方便善巧，不取法相，得入居頂諸菩薩數。次明說如是法，皆如來力。佛囑阿難受持。滿慈子問：「若一切法，皆非實有，行布施，何所舍，成正覺，何所得？」佛言：「無所舍，無所得，無所損，無所益，如二幻師，戲爲變易，以幻價直，另化美團等。」又舍利子答滿慈子，菩薩先應思惟一切法性，畢竟空寂，次應思惟一切智智，具勝功德，後應愍念一切有情貧乏珍財，受諸苦惱，作是念已，便舍一切珍財，施諸有情，心無所著，亦以正法施諸有情，亦以無邊上妙供具，恭敬供養佛法僧寶，如是布施，隨順菩提，疾能證得一切智智，與諸有情，作大饒益。于是佛以神力，令諸大衆，見十方各各無數殑伽沙數世界，各有無量菩薩，行施精勤，乃結勸雲：「菩薩欲疾證得一切智智，窮未來際，利樂有情，應觀法空，緣一切智，具勝功德，愍念有情，受貧匮苦，應行布施波羅密多，持此善根，普施一切，令脫惡趣生死衆苦。作是願言：十方世界諸有情類，由我善根功德威力，未發無上心者，令速發心，已發心者，令永不退，已不退者，今速圓滿一切智智。」舍利子問，最初發心，第二發心，住不退地，坐菩提座差別？佛答示之，並以神力，令見十方各無數界，無數菩薩，行菩薩行種種差別。無數如來，種種方便，饒益有情。乃結勸雲：「若定發心求一切智，彼必當作世間第一真淨福田，及作大千最大法師，亦作如來，利樂一切有情。」次答舍利子問，廣明菩薩初心，勝于二乘後心，及明菩薩不退心力，于余神力，最爲無上。次滿慈子與舍利子互相問答，明退心者，非真菩薩，是增上慢，欲證菩提，應正發起一切智智相應作意，乃至佛囑阿難受持。（五卷） - 明·蕅益智旭 撰　顧偉康 編輯