因明用語。古因明之祖足目所立因明“似能破”十四過類之第十四。于因明對論中，敵者（問難者）欲破斥立者（立論者）所舉正確的宗（命題），遂另立一似是而非之量（論式），以論證對方有過，反自招此一過誤。例如佛弟子立“聲爲無常（宗），所作性故（因，理由），猶如瓶（喻，譬喻）”之論式，外教徒欲破斥之，遂另立一論式：“聲爲常（宗），恒不舍自性故（因），猶如虛空（喻）。”其意概謂無常之聲乃常合自性之無常性，此因諸法恒不舍其自性之故，故聲應爲常住，准此，對方所立之宗乃與比量相違，故有“似宗”之過。此時佛弟子可反破之，謂：“聲本無今有，暫有還無，故稱爲無常，而非另有合無常之自性，汝所用以論證之因不能成立，故汝自身違犯常住相似之過失。”又此一過誤相當于世親如實論道理難品中所說之“常難”。［因明正理門論、因明論疏瑞源記卷八、因明十四相似過類略釋（惟賢，現代佛教學術叢刊(21)）］（參閱“十四過類”415、“因明”2276）

附西晉錄
　　佛在祇園，爲比丘說有佛無佛，法性如故，如來出世，爲衆生故。分別演說四谛十二因緣六度等法。若行者與合，無彼無此，猶如衆流合海。 - 明·蕅益智旭 撰　顧偉康 編輯

　　（術語）四種僧物之一。見僧物條。

顯揚十四卷二十頁雲：複次計極微常、不應道理。何以故？頌曰：常、造、不應理。由二叁因故。財、有情增上；極微非常住。論曰：所計極微，常性造作，俱不應理。雲何常性不應道理？由二因故。汝極微性、爲由細故，性是常住？爲由異類，性是常耶？若由細者；細羸劣故；不應常住。若由異類者；此相不可得。從非地等、造地等物。不應道理。雲何造作不應道理？由叁因故。一、由方所，二、由因緣，叁、由自體。雲何由方所故造作不應道理？謂從極微造作粗物、爲過彼量？爲不過耶？若不過者；粗質礙物，應如極微，不可執取。又複世間不見質礙不明淨物，同在一處。故不應理。若過彼量者；過量之處粗質礙物，非極微成，應是常住。若複計有余極微生；是則極微應非常住。雲何由因緣故？謂若汝計由和合性爲因緣故，建立余物令和合者；此和合性、爲生已能作因緣？爲未生耶？若生已者；所和合物，和合已後，無有少異和合性可得故。不應理。若未生者；則無體性。無體爲因，不應道理。雲何由自體故？此極微性、造粗物時，不應如種生芽。如種極微、應滅壞故。不應如乳。極微應變異故。不應如陶師。極微勤劬、不可得故。是故造作、不應道理。雖無常住極微；而有劫初器世間等受用物生諸有情業增上力故。不由極微。是故極微常住、不應道理。 - 朱芾煌

　　大毗婆沙論一百九十九卷叁頁雲：諸有此見，我及世間，常恒堅住，無變易法，正爾安住。此邊執見，常見攝；見苦所斷。此邊執見常見攝者：顯彼自性。見苦所斷者：顯彼對治。廣說如前。彼等起雲何？謂有外道，或因不正尋思，或因得定，或因惡友，而起此見；如前應知。然彼所執我及世間，皆非常住。實我我所，不可得故。現見一切有情世間器世間物，有轉變故。因緣生故。諸有生者，一切皆當有滅壞故。不應執我及世間常。恒堅等言，皆顯常義。 - 朱芾煌

即「一直保持著無煩熱」，參看「煩熱死」、「住」。按 - 莊春江居士編

　　意爲不論佛陀出現世間與否，諸法之性相常住，無有變化、增減等。北本大般涅槃經卷二十一（大一二·四九二上）：“爾時，世尊告光明遍照高貴德王菩薩摩诃薩言：“涅槃之體，非本無今有。若涅槃體本無今有者，則非無漏常住之法。有佛無佛，性相常住。以諸衆生煩惱覆故，不見涅槃，便謂爲無。菩薩摩诃薩以戒、定、慧勤修其心，斷煩惱已，便得見之。當知涅槃是常住法，非本無今有，是故爲常。””

　　另據大智度論卷六十五載，世間諸法之性，即諸法之實相；而諸法之實相，即指般若波羅蜜。若以常、無常等論探求諸法之實相，則爲錯謬，然若入于法性之中探求之，則可得實相之理，由此可知，無論有佛無佛，諸法之性相常住而不失。［大般若經卷五四七現世間品、大品般若經卷十二無作品、卷二十五具足品、小品般若經卷五相無相品、大智度論卷九十一、法華經文句卷九下］

　　俱舍論十一卷二頁雲：數論雲何執轉變義？謂執有法，自性常存；有余法生，有余法滅。如是轉變，何理相違。謂必無容有法常住，可執別有法滅法生。誰言法外別有有法；唯卽此法，于轉變時，異相所依；名爲有法。此亦非理。非理者何？卽是此物而不如此。如是言義，曾所未聞。 - 朱芾煌

　　顯揚十四卷十九頁雲：複次執有自性常住爲因，不應道理。何以故？頌曰：自性變異相有無，不應理。無差別，無常；有差別，五失。無相，亦無因；非自性；恒變；先無有變異，我應常解脫。論曰：若計自性是常；則應非變異因。所以者何？所計自性，非有變異相，亦非無變異相。故不應理。若此自性，與余變異相無差別者；應是無常，若有差別；成五種過。一、無相過。離變異相，余自性相，少分亦不可得故。二、非因過。世間不見常住之法，是生因體故。叁、非自性過。世間不見非彼種類爲彼自性故。四、常住自性，于一切時，起變異過。以不待余因故。五、此自性未生變異之前，我解脫過。若如是者；後時不應起諸變異。 - 朱芾煌

　　顯揚十四卷十八頁雲：複次亦無自在體性常住，能生世間。何以故？頌曰：功能無有故，攝不攝相違。有用及無用，爲因成過失。論曰：所計自在，無有功能，出生世間。所以者何？若此自在生世功能，無有因緣，自然有者；汝何不許一切世間無因自有。若此功能、業爲因者；何不信受一切世間以業爲因。若此功能、以求方便爲因生者；何不信受一切世間，以自功力爲因得生。又若自在、世間所攝；墮在世間，而言能生一切世間，是則道理相違。若此自在、非世間攝；是則解脫。解脫之法，能生世間，不應道理。又若自在，須有用故，生諸世間；離生世間，用不成者；是則自在于此須用，無有自在。自成過失。若此自在，雖生世間，無所須者；不應化生一切世間。或此自在，有如顛狂愚夫之過。又此自在生世間者，爲唯自在爲因，生諸世間？爲亦更待其余因耶？若唯自在體爲因者；如自在體，本來常有；世間亦爾。不應更生。若亦少待其余因者；此所待因，若無有因；一切世間，亦應如是。若有余因；世間亦爾。從余因生。何須自在。故立自在，有多過失。 - 朱芾煌

大毗婆沙論一百九十九卷九頁雲：諸有此見、風不吹，河不流，火不然，乳不注，胎不孕，日月不出不沒，雜染清淨自性安住、不增不減。此邊執見、常見攝；見苦所斷。此邊執見常見攝者：顯彼自性。見苦所斷者：顯彼對治。廣說如前。彼等起雲何？尊者世友說曰：有諸外道、因不正尋思，執有實我微細常住，遍一切處。于諸法中，冥伏作動。見風河等吹流等時，謂是我作；非彼能爾。如見樹動，知風所爲；機關動時，知人所作。大德說曰：有諸外道，因惡尋思，執有實我，微細常住，有勝作用，轉變諸法。見風河等、吹流等時，謂我令彼現如是相。如樹等動，見影亦動。化主語時，化身亦語。有說：外道得世俗定，見諸有情、諸趣流轉，相續不斷。見風河等、隨處隨時，有無不定。便謂有我、微細常住，有勝作用；令風河等、種種轉變，或有或無。有說：外道親近惡友，隨惡友教，發起此見，衆生執我作，乃至廣說。 - 朱芾煌