shida　　fodizi

　　释迦牟尼的十个著名门徒。传说他们各有一方面的独特专能。

　　舍利弗　　据《佛本行集经·舍利目连因缘品》、《增一阿含经》卷三、《大智度论》卷十一等记载，古印度摩揭陀国王舍城人，属婆罗门种姓。谓其持戒多闻，敏捷智慧，善讲佛法，称为“智慧第一”。

　　目犍连　　或作大目犍连，略称目连。据《佛本行集经·舍利目连因缘品》、《增一阿含经》卷三等记载，古印度摩揭陀国王舍城郊人，属婆罗门种姓。初与舍利弗同师“六师外道”，精通教法。皈依释迦牟尼后，侍佛左边。传说其神通广大，称为“神通第一”。

　　迦叶　　或称大迦叶。据《佛末得集经·大迦叶因缘品》、《增一阿含经》卷三竺记载，下列屯度摩揭陀国王舍城人，属婆罗门种姓。谓其苦行有德，少欲知足，常修“头陀行”（佛教12种苦修的总称），称为“头陀行第一”。传为佛教第一次结集的召集人。

　　阿尼律陀　　意译“如意”、“无贪”，或译阿那律。据《佛本行集经》卷十一、十九和《大智度论》卷三等记载，迦毗罗卫国人，甘露饭王之子，释迦牟尼之堂弟。传说出家之初，因懈怠贪睡受责，后乃立誓不眠，勤勉精进，得天眼通，能见天上地下六道众生。称为“天眼第一”。

　　须菩提　　又作须浮提、苏补底，意译“空生”、“善吉”、“善现”、“妙生”等。据《撰集百缘经·须菩提恶性缘》、《增一阿含经》卷三等的记载，古印度拘萨罗国舍卫城人，属婆罗门种姓。以能深入理解佛法性空，故称为“解空第一”。

　　富楼那　　富楼那弥多罗尼子的略称，意译“满慈子”。据《佛本行集经·富楼那出家品》、《增一阿含经》卷三等的记载，迦毗罗婆苏（即迦毗罗卫）人。国师婆罗门之子。传说一出家即证阿罗汉果。因善于讲解佛教义理，以辩才出众，称为“说法第一”。

　　迦旃延　　旧译迦旃子、迦旃延子、迦多衍那等；常称摩诃迦旃延、大迦旃延。据《佛本行集经·那罗陀出家品》、《中阿含经》卷二十八等记载，古印度阿槃提国婆罗门之子。原出家学“外道”，后从释迦出家。谓能分别诸经，善说法相，称为“论议第一”。

　　优婆离　　又作优婆利、优婆离、邬波离、优波利等，意译“近取”、“近执”。据《佛本行经集·优婆离因缘品》、《五分律》卷3等记载，古印度迦毗罗卫国人，属首陀罗种姓。出家后奉持戒律，无所触犯，称为“持律第一”。相传佛教第一次结集时，由他负责阐述戒律。

　　罗　　罗　　亦译罗护罗、罗怙罗、意译“覆障”、“障月”、“执月”，也称“罗云”。据《佛本行集经·罗　　罗因缘品》、《翻译名义集》卷一等的记载，为释迦牟尼在俗时夫人耶输陀罗所生。15岁出家，为佛教有沙弥之始。谓其“不毁禁戒，诵读不懈”，密行超人，称为“密行第一”。

　　阿难陀　　略称阿难，意译“欢喜”、“庆喜”。据《佛本行集经》卷十一、《大智度论》卷三、《五分律》卷三等的记载，为释迦牟尼的堂弟。释迦成道回乡时跟从出家。25岁起侍众释迦25年。曾劝请释迦接纳妇女为僧团成员，从此佛教僧团中始有僧尼二众。传说佛教第一次结集时，由他诵出经文。现存佛教经典以“如是我闻”四字为卷首语，以表明经文内容确系阿难陀亲耳听佛所说。谓其长于记忆，称为“多闻第一”。（李荣熙　　无湛）

　　（经名）见五百弟子授记品条。

　　八行位之一。略称五品位。天台宗立圆教之行位有八，五品弟子位即其中第一位。十信以前之外凡位区别为五品，在六即位中相当于第三之观行即（观行五品位）。五品，一般指专心于自己之实践行，故称弟子位。五品即：(一)随喜品，闻实相圆妙之法而信解随喜，内以三观观三谛之境，外用忏悔、劝请、随喜、发愿、回向等五悔勤加精进。(二)读诵品，信解随喜，并读诵讲说妙法之经。(三)说法品，以正确说法引导他人，更由此功德观自心之修行。(四)兼行c　　度品，观心之余，辅修布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧等六度。(五)正行六度品，观心之功夫进时，自行化他事理具足，故在此须以六度之实践为主。以上所说原系出自法华经分别功德品，而在法华玄义卷五上，以三藏教之五停心位比拟于此。又法华文句记卷二十七以五品弟子位配三慧，其中前三人配闻慧位，兼行六度配思慧位，正行六度配修慧位。据传智顗尝称说自己为五品弟子位。［天台四教仪、天台四教仪集注卷下、佛祖统纪卷六］（参阅“六即”1275）

　　（术语）天台所立，圆教八位之第一。修观行即五品之行之位也。是为外凡，故曰弟子。见五品条。

相当的南传经文作「有阿阇梨之弟子；内住者（依止阿阇梨而住的初出家者）」，依往下经文，此指「内住」者指「内心与烦恼污染共住」者。 - 庄春江居士编

　　（经名）一卷，刘宋沮渠京声译。有优婆塞先事外道，后奉佛戒，死去十日复生，说冥中所见之事，以化一家，使皆见佛得果。

　　瑜伽九十二卷二十三页云：云何二相、诸弟子众、其德圆满？谓诸弟子、最初忍受大师所见。谓诸法中空无我见。由是因缘，于诸法中，不增益我，起邪执着；亦不毁坏世俗道理。胜义乐故，无所随从；随言说故，亦不远离。是名第一诸弟子众其德圆满。又彼于见，既忍受已；能正修行法随法行。由四法摄，所摄受时，若彼诸法，有苦有害；如实了知，能速断灭。若彼诸法，无苦无害；如实了知，能速作证。是名第二诸弟子众其德圆满。 - 朱芾煌

　　如二种作犹豫法中说。 - 朱芾煌

　　释迦佛的十位大弟子：

　　舍利弗、目犍连、须菩提、阿难陀、优婆离、阿那律、大迦叶、富楼那、迦旃延、罗睺罗。其中罗睺罗是佛的独生儿子，随父出家。

　　西方三圣

　　阿弥陀佛。略。见十七。

　　观音菩萨。略。见十九。

　　大势至菩萨。农历七月十三日圣诞，观无量寿经说：“以智慧光，普照一切，令离三途，得无上力，是故号此菩萨为名大势至”。此菩萨的大智至一切处而名大势至。西方三圣亦称弥陀三尊：

　　中尊为阿弥陀佛

　　左脅侍是观世音菩萨、右脅侍是大势至菩萨。

　　传说观音菩萨和势至菩萨是阿弥陀佛的两个儿子，成道后来东土替阿弥陀佛来完成四十八愿中未完成的二十四愿。

　　八大金刚

　　又名八大明王。大妙金刚经说八大菩萨现身作八大明王。

　　他们是：金刚手菩萨、妙吉祥菩萨、虚空藏菩萨、慈氏菩萨、观自在菩萨、地藏菩萨、除盖障菩萨、普贤菩萨。

　　他们各自现身出八大明王。


- 梵心居士编

瑜伽九十六卷六页云：复次于外道处外道弟子，各别见趣广施设中，略有三种由忍见依差别可得。依此正法，能令永舍缠及随眠。由缠舍故；彼亦随舍。余亦无执。了知由彼于现法中与他违诤忿竞而住，能引自他一切无义。既知是已；舍彼随眠。由舍此故；所余随眠及余因此所有诸缠，毕竟无执。于外道处各别见趣广施设者：谓执世间、若常无常。广说乃至如来灭后非有非无。于中一类外道弟子，为性迟钝，如如自师、或他教导，如是如是不审思量，取执坚着，唯此谛实，余皆愚妄。彼于一切各别见趣，悉皆忍受。是名第一由忍见依。复有一类外道弟子，性是中根，而非迟钝。不能自然于法猛利推寻观察，亦不随言便生信解；而于展转相违见趣，随喜乐一。彼于一类见趣忍受，于余一类而不忍受。是名第二由忍见依。复有一类外道弟子，性是利根；彼能自然于法猛利推寻观察。由诸见趣恶施设故；彼见一切皆不应理。见已；一切都不憙乐。由是因缘，于诸见趣，皆不忍受。此复有二补特伽罗。一、邪见行。性无堪能，无求解意。二、正见行。性有堪能，有求解意。此中第一，一切不忍补特伽罗，卽由如是非理比量，于善说法毗柰耶中，不审思量，执为非理，诽谤贤圣，起无有见。又于一切各别见趣，皆不忍受方便，令彼无所依仗；亦令灭坏，无所宗承。而妄分别计度显示无所依仗所引见趣，常与一切各别见者共兴违诤，互相恼害。是名第三由忍见依。 - 朱芾煌

　　（经名）法华经卷四第八品之名，此品说下根之弟子，授成佛之记别者。受记别之弟子，总有千二百人，分之为二段，初先授记于富楼那一人，后总授记于余人。然则自人数上言之。应言为千二百弟子授记品也。惟其千二百人中五百人皆为有同一名号之如来。又此五百人一同有立述领解等之特殊事。故特揭五百为品名。

别（罕）【卄＋别】读作「别」，种植的意思，或解读为「像教弟子一样教导我」。 - 庄春江居士编

　　大毗婆沙论一百七十九卷十三页云：问：何故世尊说诸弟子，双双第一？尊者世友说曰：世尊欲显善说法中师与弟子，贤和无诤，互不相隐真实功德。非如外道，为名利故；心怀嫉妒。弟子与师，互相非毁。复次世尊欲显善说法中，弟子尚有真实功德，可称可记；何况于师。恶说法中，师尚无有实德可记；何况弟子。复次欲显善说法中，悭垢永断。师与弟子，互相称扬真实功德。非如外道，有悭垢故；师于弟子，弟子于师，尚不欲闻他人称赞；何况自说。复次世尊显己所应作事，皆已成办，舍教授担而自安故。复次欲显苾刍修正加行，有所归趣，非悠悠故。复次世尊欲令于所赞德，随彼爱乐多住中者，生敬重心，意望满故。复次佛为勉励新学苾刍，令生希慕，翘勤修故。大德说曰：由二因缘，世尊记说弟子功德。一者、显已现法乐住，二者、哀愍后世有情。复次世尊自显于九十六诸外道众中，我众最胜故。复次世尊欲显佛出世间，有大饶益。谓佛出世，乃有如是诸第一双开士出现。非无佛时。复次世尊欲令于诸功德差别门中别别乐者，欢喜勤修；舍诸懈怠，疾证得故。复次世尊欲以弟子所得，证己所说是真实故。复次欲止诽谤善说法中无有现证上人法者故。复次世尊欲止见诸苾刍形容憔悴生轻慢者，显此皆有殊胜功德。阿毗达磨诸论师言：随诸佛法故。谓过殑伽沙数如来应正等觉出现世间，法皆记说弟子众中所有多双第一功德。今佛亦尔。复次欲令世间别别爱乐诸功德者，闻生欢喜；于佛正法，起尊重心，种诸善根，获大饶益故。复次欲与未来诸佛庄严徒众故。谓佛记说诸弟子已；无量有情，若见若闻，皆生欢喜，发起正愿。随所修习施戒多闻正勤梵行，皆以回向第一功德。愿我来世，于佛法中，得预如斯诸正士数。则为庄严彼佛徒众。复次欲令所记弟子，自庆愿满故。谓因儒僮等五百苾刍，曾于过去五百佛所，若见若闻彼佛记说弟子功德，欢喜发愿；随我所有施戒多闻正勤梵行，愿于来世佛正法中，得预如是大弟子数。今既愿满，复闻佛记，欢喜踊跃，深自庆幸。故有是说：一一如来大弟子众，皆于过去五百佛所，大誓庄严，方得成就。由如是等种种因缘，佛记弟子双双第一。 - 朱芾煌

刘宋居士沮渠京声译
　　优婆塞先事外道，后奉佛戒。死去十日复生，述冥中所见之事，化一家皆见佛得果。 - 明·蕅益智旭 撰　顾伟康 编辑

　　（杂名）灌顶前有杨枝，金刚线之二种，灌顶后有金錍，明镜，宝轮，法螺之四种。见大疏八，演奥钞三十。

大毗婆沙论一百九十一卷三页云：何故双贤弟子，先般涅盘；然后佛耶？答：彼二尊者，先长夜中，造作增长感无断业。勿空无果异熟故。由二因缘，彼二尊者，求如是处，发起此业。一、以见为先故，二、以闻为先故。见为先者：彼二尊者，过去曾见先三藐三佛陀双贤弟子，先般涅盘，然后彼佛。闻为先者：彼二尊者，过去曾闻先三藐三佛陀双贤弟子，先般涅盘，然后彼佛。既见闻已；而便引起随顺彼因。诸我所行若戒，若禁，苦行，梵行，一切回向，愿我未来，得作如斯善士行类；恒与大师，现受法乐，而无间断。若佛先般涅盘，然后双贤弟子者；则彼所造作增长感无断业，应空无果异熟。问：一切造作增长感无断业，无如佛者，若双贤弟子，先般涅盘；则佛感无断业，便空无果异熟。岂双贤弟子，感无断业，于佛为胜耶？答：弟子于师，有二种受用胜。一、财受用，二、法受用。师于弟子，有一种受用胜。谓财，非法。然造作增长感无断业，但为法故；非为财故。是以无前过失。问：双贤弟子中，般若胜者；复先涅盘。非神通胜者。神通胜者，于彼既失法受用义；云何非感无断业空无果异熟耶？答：般若胜者，无如世尊。彼虽涅盘；以世尊在，故于法受用，非空无果。复次由法尔故；双贤弟子，先佛般涅盘。何谓法尔？谓法应如是。不可改易。不可征诘。是法尔义。此显一切诸佛双贤弟子，法应先佛而般涅盘。此理无异。有说：与转轮王相似法故。如转轮王，欲往彼彼未至方域，必令前军勇将，先导而往。如是十力法转轮王，欲往未至无余依涅盘界，亦令如前军勇将双贤弟子，先导而往。有说：欲令所化有情，入佛法故。谓有所化有情，虽近佛而住，尽众同分；不欲来诣佛所，受行佛法。若见双贤弟子般涅盘时；便于生死厌怖，来诣佛所，受行佛法。有说：为解所化有情愁忧心故。谓若佛先般涅盘；则无有能解所化有情愁忧心者。若双贤弟子，先般涅盘；则有如来、能于雨四月中，依彼及自说无常教，解彼愁忧，令修胜行。有说：欲令所化有情，于佛当般涅盘，预系念住故。谓由双贤弟子，先般涅盘；所化有情，便作是念：佛亦不久当般涅盘。以双贤弟子已涅盘者，如天欲雷，必先掣电。若不以电为先而震雷者；则令怯弱有情，闻之惊慑，或复致死。是故天欲雷时，愍有情故；先流电耀。彼既知已；虚心待之。虽闻咤雷；则无惊骇。如是若佛先般涅盘者，则令一类于佛慕恋，渴仰有情，惊怛闷绝。若双贤弟子，先涅盘者；则令彼类、预起如来般涅盘想。至佛涅盘，则无闷绝故。有颂言：恒作无常想，变坏则无忧。如睹电为先，闻雷不惊怖。有说：为息谤故。谓有外道、恒谤佛言：沙门乔答摩、摄受邬波底沙、及俱履多故；夜从谘受，昼为他说。若彼二人般涅盘已；世尊说法，不异先时。则诸外道，诽谤皆息。有说：为显世尊，不久住世，必当般涅盘故。如世界将欲坏时，苏迷卢山、数为难陀邬波难陀二大龙王缠繞舍去。诸天见已；卽知世界不久当坏。如是尊者舍利子、大目揵连、先般涅盘；世便知佛不久灭度。由如是等种种因缘，故双贤弟子、先般涅盘；然后佛灭。问：何故具寿苏跋陀罗、先般涅盘，然后佛耶？答：亦由法尔故。谓诸佛法尔、最后弟子、先般涅盘；然后佛。问：何谓法尔？答：法应如是，不可改易；故名法尔。此显一切诸佛，法应后最后弟子而般涅盘。此理无异。有说：与转轮王相似法故。如转轮王、欲入园苑胜地游戏；必以诸庄严具、庄饰最小王子，令其先入。然后自往。如是十力无上法王、将欲入如园苑胜地无余依涅盘界，亦先以菩提分法，庄严最后弟子，令先涅盘；然后自往。有说：尊者苏跋陀罗作是念：一切同梵行者、皆在我前，入有余依涅盘界。我当复在一切同梵行者前，入无余依涅盘界。由其志愿，故彼先佛而般涅盘。有说：彼尊者作是念：如受尔所圣教功德，还受尔所生死过患。我既不能领受圣教众多功德；何须久住领受生死众多过患。故彼先佛而般涅盘。有说：彼尊者怖畏多受利养恭敬故。谓拘尸城诸力士等、先于彼尊者，起大师想。复知彼得阿罗汉果。彼尊者作是念：若佛般涅盘后，彼必于我大设供养。幸因佛未涅盘，诸力士等、供养世尊，未暇相及。我当先佛而般涅盘。有说：彼欲断绝诤根本故。谓彼尊者作如是念：若我后佛般涅盘者：外道谓我、是彼同类。诸苾刍复言是我同类。因此便兴种种鬥诤。彼观未来有如是事。是故先佛而般涅盘。有说：欲显世尊、于最后位，教化功德，亦无减故。谓或有作是念：世尊功德退减而般涅盘。故彼尊者欲显世尊、于最后位，亦能教化有情，令功德圆满。谓令入无余依涅盘界。由如是等种种因缘，故彼先佛而般涅盘。 - 朱芾煌

瑜伽九十七卷十六页云：复次诸圣弟子，已见谛迹，未离欲者，应知略有二种杂染。谓欲杂染，后有杂染。于此二种，诸圣弟子，应勤加行，净修其心。诸圣弟子，为欲断除欲杂染故，勤方便时；渐依三行。谓趣无动行，趣无所有处行。证入无动无所有非想非非想处定。此由断对治故，及远分对治故；超度欲杂染。或为断除后有杂染，勤方便时；已离欲界爱，未离色界爱。谓我所何当不有；我何当不有；我当不有；我所当不有。若今所有，若昔所有，如是一切，我皆弃舍。彼正修习能断后有所有差别对治道已；离色界爱，乃至能入非想非非想处定。若现法中，于其上舍，多生爱味，不般涅盘；彼于现法，不全解脱一切所有后有杂染。若于上舍，不生爱味；彼现法中，能般涅盘；能全解脱所有一切后有杂染。 - 朱芾煌

　　（杂语）宗镜录二十四谓心王即是师，十数即是十弟子，十弟子各具十德。如十心数，随有一起，十数即随起，虽以一数，当名，然实有十数也。对十弟子者，初想数，即对富楼那，想数遍强，从想入道，是故声闻弟子中说法第一也。成论云：识得实法，想得假名，富楼那用想数分明，故能分别名相，无碍辩才无滞，于说法人中最为第一。推之，则欲数对迦叶，更乐数对迦旃延，慧数对舍利弗，念数对优婆离，思数对罗睺罗，解脱对须菩提，作意对阿那律，三摩地对目犍连，受数对阿难。