shida　　fodizi

　　釋迦牟尼的十個著名門徒。傳說他們各有一方面的獨特專能。

　　舍利弗　　據《佛本行集經·舍利目連因緣品》、《增一阿含經》卷叁、《大智度論》卷十一等記載，古印度摩揭陀國王舍城人，屬婆羅門種姓。謂其持戒多聞，敏捷智慧，善講佛法，稱爲“智慧第一”。

　　目犍連　　或作大目犍連，略稱目連。據《佛本行集經·舍利目連因緣品》、《增一阿含經》卷叁等記載，古印度摩揭陀國王舍城郊人，屬婆羅門種姓。初與舍利弗同師“六師外道”，精通教法。皈依釋迦牟尼後，侍佛左邊。傳說其神通廣大，稱爲“神通第一”。

　　迦葉　　或稱大迦葉。據《佛末得集經·大迦葉因緣品》、《增一阿含經》卷叁竺記載，下列屯度摩揭陀國王舍城人，屬婆羅門種姓。謂其苦行有德，少欲知足，常修“頭陀行”（佛教12種苦修的總稱），稱爲“頭陀行第一”。傳爲佛教第一次結集的召集人。

　　阿尼律陀　　意譯“如意”、“無貪”，或譯阿那律。據《佛本行集經》卷十一、十九和《大智度論》卷叁等記載，迦毗羅衛國人，甘露飯王之子，釋迦牟尼之堂弟。傳說出家之初，因懈怠貪睡受責，後乃立誓不眠，勤勉精進，得天眼通，能見天上地下六道衆生。稱爲“天眼第一”。

　　須菩提　　又作須浮提、蘇補底，意譯“空生”、“善吉”、“善現”、“妙生”等。據《撰集百緣經·須菩提惡性緣》、《增一阿含經》卷叁等的記載，古印度拘薩羅國舍衛城人，屬婆羅門種姓。以能深入理解佛法性空，故稱爲“解空第一”。

　　富樓那　　富樓那彌多羅尼子的略稱，意譯“滿慈子”。據《佛本行集經·富樓那出家品》、《增一阿含經》卷叁等的記載，迦毗羅婆蘇（即迦毗羅衛）人。國師婆羅門之子。傳說一出家即證阿羅漢果。因善于講解佛教義理，以辯才出衆，稱爲“說法第一”。

　　迦旃延　　舊譯迦旃子、迦旃延子、迦多衍那等；常稱摩诃迦旃延、大迦旃延。據《佛本行集經·那羅陀出家品》、《中阿含經》卷二十八等記載，古印度阿槃提國婆羅門之子。原出家學“外道”，後從釋迦出家。謂能分別諸經，善說法相，稱爲“論議第一”。

　　優婆離　　又作優婆利、優婆離、邬波離、優波利等，意譯“近取”、“近執”。據《佛本行經集·優婆離因緣品》、《五分律》卷3等記載，古印度迦毗羅衛國人，屬首陀羅種姓。出家後奉持戒律，無所觸犯，稱爲“持律第一”。相傳佛教第一次結集時，由他負責闡述戒律。

　　羅　　羅　　亦譯羅護羅、羅怙羅、意譯“覆障”、“障月”、“執月”，也稱“羅雲”。據《佛本行集經·羅　　羅因緣品》、《翻譯名義集》卷一等的記載，爲釋迦牟尼在俗時夫人耶輸陀羅所生。15歲出家，爲佛教有沙彌之始。謂其“不毀禁戒，誦讀不懈”，密行超人，稱爲“密行第一”。

　　阿難陀　　略稱阿難，意譯“歡喜”、“慶喜”。據《佛本行集經》卷十一、《大智度論》卷叁、《五分律》卷叁等的記載，爲釋迦牟尼的堂弟。釋迦成道回鄉時跟從出家。25歲起侍衆釋迦25年。曾勸請釋迦接納婦女爲僧團成員，從此佛教僧團中始有僧尼二衆。傳說佛教第一次結集時，由他誦出經文。現存佛教經典以“如是我聞”四字爲卷首語，以表明經文內容確系阿難陀親耳聽佛所說。謂其長于記憶，稱爲“多聞第一”。（李榮熙　　無湛）

　　（經名）見五百弟子授記品條。

　　八行位之一。略稱五品位。天臺宗立圓教之行位有八，五品弟子位即其中第一位。十信以前之外凡位區別爲五品，在六即位中相當于第叁之觀行即（觀行五品位）。五品，一般指專心于自己之實踐行，故稱弟子位。五品即：(一)隨喜品，聞實相圓妙之法而信解隨喜，內以叁觀觀叁谛之境，外用忏悔、勸請、隨喜、發願、回向等五悔勤加精進。(二)讀誦品，信解隨喜，並讀誦講說妙法之經。(叁)說法品，以正確說法引導他人，更由此功德觀自心之修行。(四)兼行c　　度品，觀心之余，輔修布施、持戒、忍辱、精進、禅定、智慧等六度。(五)正行六度品，觀心之功夫進時，自行化他事理具足，故在此須以六度之實踐爲主。以上所說原系出自法華經分別功德品，而在法華玄義卷五上，以叁藏教之五停心位比擬于此。又法華文句記卷二十七以五品弟子位配叁慧，其中前叁人配聞慧位，兼行六度配思慧位，正行六度配修慧位。據傳智顗嘗稱說自己爲五品弟子位。［天臺四教儀、天臺四教儀集注卷下、佛祖統紀卷六］（參閱“六即”1275）

　　（術語）天臺所立，圓教八位之第一。修觀行即五品之行之位也。是爲外凡，故曰弟子。見五品條。

相當的南傳經文作「有阿阇梨之弟子；內住者（依止阿阇梨而住的初出家者）」，依往下經文，此指「內住」者指「內心與煩惱汙染共住」者。 - 莊春江居士編

　　（經名）一卷，劉宋沮渠京聲譯。有優婆塞先事外道，後奉佛戒，死去十日複生，說冥中所見之事，以化一家，使皆見佛得果。

　　瑜伽九十二卷二十叁頁雲：雲何二相、諸弟子衆、其德圓滿？謂諸弟子、最初忍受大師所見。謂諸法中空無我見。由是因緣，于諸法中，不增益我，起邪執著；亦不毀壞世俗道理。勝義樂故，無所隨從；隨言說故，亦不遠離。是名第一諸弟子衆其德圓滿。又彼于見，既忍受已；能正修行法隨法行。由四法攝，所攝受時，若彼諸法，有苦有害；如實了知，能速斷滅。若彼諸法，無苦無害；如實了知，能速作證。是名第二諸弟子衆其德圓滿。 - 朱芾煌

　　如二種作猶豫法中說。 - 朱芾煌

　　釋迦佛的十位大弟子：

　　舍利弗、目犍連、須菩提、阿難陀、優婆離、阿那律、大迦葉、富樓那、迦旃延、羅睺羅。其中羅睺羅是佛的獨生兒子，隨父出家。

　　西方叁聖

　　阿彌陀佛。略。見十七。

　　觀音菩薩。略。見十九。

　　大勢至菩薩。農曆七月十叁日聖誕，觀無量壽經說：“以智慧光，普照一切，令離叁途，得無上力，是故號此菩薩爲名大勢至”。此菩薩的大智至一切處而名大勢至。西方叁聖亦稱彌陀叁尊：

　　中尊爲阿彌陀佛

　　左脅侍是觀世音菩薩、右脅侍是大勢至菩薩。

　　傳說觀音菩薩和勢至菩薩是阿彌陀佛的兩個兒子，成道後來東土替阿彌陀佛來完成四十八願中未完成的二十四願。

　　八大金剛

　　又名八大明王。大妙金剛經說八大菩薩現身作八大明王。

　　他們是：金剛手菩薩、妙吉祥菩薩、虛空藏菩薩、慈氏菩薩、觀自在菩薩、地藏菩薩、除蓋障菩薩、普賢菩薩。

　　他們各自現身出八大明王。


- 梵心居士編

瑜伽九十六卷六頁雲：複次于外道處外道弟子，各別見趣廣施設中，略有叁種由忍見依差別可得。依此正法，能令永舍纏及隨眠。由纏舍故；彼亦隨舍。余亦無執。了知由彼于現法中與他違诤忿競而住，能引自他一切無義。既知是已；舍彼隨眠。由舍此故；所余隨眠及余因此所有諸纏，畢竟無執。于外道處各別見趣廣施設者：謂執世間、若常無常。廣說乃至如來滅後非有非無。于中一類外道弟子，爲性遲鈍，如如自師、或他教導，如是如是不審思量，取執堅著，唯此谛實，余皆愚妄。彼于一切各別見趣，悉皆忍受。是名第一由忍見依。複有一類外道弟子，性是中根，而非遲鈍。不能自然于法猛利推尋觀察，亦不隨言便生信解；而于展轉相違見趣，隨喜樂一。彼于一類見趣忍受，于余一類而不忍受。是名第二由忍見依。複有一類外道弟子，性是利根；彼能自然于法猛利推尋觀察。由諸見趣惡施設故；彼見一切皆不應理。見已；一切都不憙樂。由是因緣，于諸見趣，皆不忍受。此複有二補特伽羅。一、邪見行。性無堪能，無求解意。二、正見行。性有堪能，有求解意。此中第一，一切不忍補特伽羅，卽由如是非理比量，于善說法毗柰耶中，不審思量，執爲非理，誹謗賢聖，起無有見。又于一切各別見趣，皆不忍受方便，令彼無所依仗；亦令滅壞，無所宗承。而妄分別計度顯示無所依仗所引見趣，常與一切各別見者共興違诤，互相惱害。是名第叁由忍見依。 - 朱芾煌

　　（經名）法華經卷四第八品之名，此品說下根之弟子，授成佛之記別者。受記別之弟子，總有千二百人，分之爲二段，初先授記于富樓那一人，後總授記于余人。然則自人數上言之。應言爲千二百弟子授記品也。惟其千二百人中五百人皆爲有同一名號之如來。又此五百人一同有立述領解等之特殊事。故特揭五百爲品名。

別（罕）【卄＋別】讀作「別」，種植的意思，或解讀爲「像教弟子一樣教導我」。 - 莊春江居士編

　　大毗婆沙論一百七十九卷十叁頁雲：問：何故世尊說諸弟子，雙雙第一？尊者世友說曰：世尊欲顯善說法中師與弟子，賢和無诤，互不相隱真實功德。非如外道，爲名利故；心懷嫉妒。弟子與師，互相非毀。複次世尊欲顯善說法中，弟子尚有真實功德，可稱可記；何況于師。惡說法中，師尚無有實德可記；何況弟子。複次欲顯善說法中，悭垢永斷。師與弟子，互相稱揚真實功德。非如外道，有悭垢故；師于弟子，弟子于師，尚不欲聞他人稱贊；何況自說。複次世尊顯己所應作事，皆已成辦，舍教授擔而自安故。複次欲顯苾刍修正加行，有所歸趣，非悠悠故。複次世尊欲令于所贊德，隨彼愛樂多住中者，生敬重心，意望滿故。複次佛爲勉勵新學苾刍，令生希慕，翹勤修故。大德說曰：由二因緣，世尊記說弟子功德。一者、顯已現法樂住，二者、哀愍後世有情。複次世尊自顯于九十六諸外道衆中，我衆最勝故。複次世尊欲顯佛出世間，有大饒益。謂佛出世，乃有如是諸第一雙開士出現。非無佛時。複次世尊欲令于諸功德差別門中別別樂者，歡喜勤修；舍諸懈怠，疾證得故。複次世尊欲以弟子所得，證己所說是真實故。複次欲止誹謗善說法中無有現證上人法者故。複次世尊欲止見諸苾刍形容憔悴生輕慢者，顯此皆有殊勝功德。阿毗達磨諸論師言：隨諸佛法故。謂過殑伽沙數如來應正等覺出現世間，法皆記說弟子衆中所有多雙第一功德。今佛亦爾。複次欲令世間別別愛樂諸功德者，聞生歡喜；于佛正法，起尊重心，種諸善根，獲大饒益故。複次欲與未來諸佛莊嚴徒衆故。謂佛記說諸弟子已；無量有情，若見若聞，皆生歡喜，發起正願。隨所修習施戒多聞正勤梵行，皆以回向第一功德。願我來世，于佛法中，得預如斯諸正士數。則爲莊嚴彼佛徒衆。複次欲令所記弟子，自慶願滿故。謂因儒僮等五百苾刍，曾于過去五百佛所，若見若聞彼佛記說弟子功德，歡喜發願；隨我所有施戒多聞正勤梵行，願于來世佛正法中，得預如是大弟子數。今既願滿，複聞佛記，歡喜踴躍，深自慶幸。故有是說：一一如來大弟子衆，皆于過去五百佛所，大誓莊嚴，方得成就。由如是等種種因緣，佛記弟子雙雙第一。 - 朱芾煌

劉宋居士沮渠京聲譯
　　優婆塞先事外道，後奉佛戒。死去十日複生，述冥中所見之事，化一家皆見佛得果。 - 明·蕅益智旭 撰　顧偉康 編輯

　　（雜名）灌頂前有楊枝，金剛線之二種，灌頂後有金錍，明鏡，寶輪，法螺之四種。見大疏八，演奧鈔叁十。

大毗婆沙論一百九十一卷叁頁雲：何故雙賢弟子，先般涅盤；然後佛耶？答：彼二尊者，先長夜中，造作增長感無斷業。勿空無果異熟故。由二因緣，彼二尊者，求如是處，發起此業。一、以見爲先故，二、以聞爲先故。見爲先者：彼二尊者，過去曾見先叁藐叁佛陀雙賢弟子，先般涅盤，然後彼佛。聞爲先者：彼二尊者，過去曾聞先叁藐叁佛陀雙賢弟子，先般涅盤，然後彼佛。既見聞已；而便引起隨順彼因。諸我所行若戒，若禁，苦行，梵行，一切回向，願我未來，得作如斯善士行類；恒與大師，現受法樂，而無間斷。若佛先般涅盤，然後雙賢弟子者；則彼所造作增長感無斷業，應空無果異熟。問：一切造作增長感無斷業，無如佛者，若雙賢弟子，先般涅盤；則佛感無斷業，便空無果異熟。豈雙賢弟子，感無斷業，于佛爲勝耶？答：弟子于師，有二種受用勝。一、財受用，二、法受用。師于弟子，有一種受用勝。謂財，非法。然造作增長感無斷業，但爲法故；非爲財故。是以無前過失。問：雙賢弟子中，般若勝者；複先涅盤。非神通勝者。神通勝者，于彼既失法受用義；雲何非感無斷業空無果異熟耶？答：般若勝者，無如世尊。彼雖涅盤；以世尊在，故于法受用，非空無果。複次由法爾故；雙賢弟子，先佛般涅盤。何謂法爾？謂法應如是。不可改易。不可征诘。是法爾義。此顯一切諸佛雙賢弟子，法應先佛而般涅盤。此理無異。有說：與轉輪王相似法故。如轉輪王，欲往彼彼未至方域，必令前軍勇將，先導而往。如是十力法轉輪王，欲往未至無余依涅盤界，亦令如前軍勇將雙賢弟子，先導而往。有說：欲令所化有情，入佛法故。謂有所化有情，雖近佛而住，盡衆同分；不欲來詣佛所，受行佛法。若見雙賢弟子般涅盤時；便于生死厭怖，來詣佛所，受行佛法。有說：爲解所化有情愁憂心故。謂若佛先般涅盤；則無有能解所化有情愁憂心者。若雙賢弟子，先般涅盤；則有如來、能于雨四月中，依彼及自說無常教，解彼愁憂，令修勝行。有說：欲令所化有情，于佛當般涅盤，預系念住故。謂由雙賢弟子，先般涅盤；所化有情，便作是念：佛亦不久當般涅盤。以雙賢弟子已涅盤者，如天欲雷，必先掣電。若不以電爲先而震雷者；則令怯弱有情，聞之驚懾，或複致死。是故天欲雷時，愍有情故；先流電耀。彼既知已；虛心待之。雖聞咤雷；則無驚駭。如是若佛先般涅盤者，則令一類于佛慕戀，渴仰有情，驚怛悶絕。若雙賢弟子，先涅盤者；則令彼類、預起如來般涅盤想。至佛涅盤，則無悶絕故。有頌言：恒作無常想，變壞則無憂。如睹電爲先，聞雷不驚怖。有說：爲息謗故。謂有外道、恒謗佛言：沙門喬答摩、攝受邬波底沙、及俱履多故；夜從谘受，晝爲他說。若彼二人般涅盤已；世尊說法，不異先時。則諸外道，誹謗皆息。有說：爲顯世尊，不久住世，必當般涅盤故。如世界將欲壞時，蘇迷盧山、數爲難陀邬波難陀二大龍王纏繞舍去。諸天見已；卽知世界不久當壞。如是尊者舍利子、大目揵連、先般涅盤；世便知佛不久滅度。由如是等種種因緣，故雙賢弟子、先般涅盤；然後佛滅。問：何故具壽蘇跋陀羅、先般涅盤，然後佛耶？答：亦由法爾故。謂諸佛法爾、最後弟子、先般涅盤；然後佛。問：何謂法爾？答：法應如是，不可改易；故名法爾。此顯一切諸佛，法應後最後弟子而般涅盤。此理無異。有說：與轉輪王相似法故。如轉輪王、欲入園苑勝地遊戲；必以諸莊嚴具、莊飾最小王子，令其先入。然後自往。如是十力無上法王、將欲入如園苑勝地無余依涅盤界，亦先以菩提分法，莊嚴最後弟子，令先涅盤；然後自往。有說：尊者蘇跋陀羅作是念：一切同梵行者、皆在我前，入有余依涅盤界。我當複在一切同梵行者前，入無余依涅盤界。由其志願，故彼先佛而般涅盤。有說：彼尊者作是念：如受爾所聖教功德，還受爾所生死過患。我既不能領受聖教衆多功德；何須久住領受生死衆多過患。故彼先佛而般涅盤。有說：彼尊者怖畏多受利養恭敬故。謂拘屍城諸力士等、先于彼尊者，起大師想。複知彼得阿羅漢果。彼尊者作是念：若佛般涅盤後，彼必于我大設供養。幸因佛未涅盤，諸力士等、供養世尊，未暇相及。我當先佛而般涅盤。有說：彼欲斷絕诤根本故。謂彼尊者作如是念：若我後佛般涅盤者：外道謂我、是彼同類。諸苾刍複言是我同類。因此便興種種鬥诤。彼觀未來有如是事。是故先佛而般涅盤。有說：欲顯世尊、于最後位，教化功德，亦無減故。謂或有作是念：世尊功德退減而般涅盤。故彼尊者欲顯世尊、于最後位，亦能教化有情，令功德圓滿。謂令入無余依涅盤界。由如是等種種因緣，故彼先佛而般涅盤。 - 朱芾煌

瑜伽九十七卷十六頁雲：複次諸聖弟子，已見谛迹，未離欲者，應知略有二種雜染。謂欲雜染，後有雜染。于此二種，諸聖弟子，應勤加行，淨修其心。諸聖弟子，爲欲斷除欲雜染故，勤方便時；漸依叁行。謂趣無動行，趣無所有處行。證入無動無所有非想非非想處定。此由斷對治故，及遠分對治故；超度欲雜染。或爲斷除後有雜染，勤方便時；已離欲界愛，未離色界愛。謂我所何當不有；我何當不有；我當不有；我所當不有。若今所有，若昔所有，如是一切，我皆棄舍。彼正修習能斷後有所有差別對治道已；離色界愛，乃至能入非想非非想處定。若現法中，于其上舍，多生愛味，不般涅盤；彼于現法，不全解脫一切所有後有雜染。若于上舍，不生愛味；彼現法中，能般涅盤；能全解脫所有一切後有雜染。 - 朱芾煌

　　（雜語）宗鏡錄二十四謂心王即是師，十數即是十弟子，十弟子各具十德。如十心數，隨有一起，十數即隨起，雖以一數，當名，然實有十數也。對十弟子者，初想數，即對富樓那，想數遍強，從想入道，是故聲聞弟子中說法第一也。成論雲：識得實法，想得假名，富樓那用想數分明，故能分別名相，無礙辯才無滯，于說法人中最爲第一。推之，則欲數對迦葉，更樂數對迦旃延，慧數對舍利弗，念數對優婆離，思數對羅睺羅，解脫對須菩提，作意對阿那律，叁摩地對目犍連，受數對阿難。