瑜伽六十四卷一页云：受归依者，获四功德。一、获广大福，二、获大欢喜，三、获三摩地，四、获大清净。复获四德。一、大护圆满。二、于一切种邪信解障，皆得轻微，或永灭尽。三、得入聪睿正行正至善士众中。所谓大师同梵行者。四、为于圣教净信诸天，欢喜爱念。谓彼天众，心生欢喜；唱如是言：我等成就三归依故；从彼处没，来生此间。是诸人等，今既成就多住归依；亦当来我众同分中。 - 朱芾煌

显扬六卷十四页云：复次由五种因，诸天神等，非归依处。何等为五？一、由相故。二、由体故。三、由业故。四、由法尔故。五、由因果故。由相故者：谓诸天神，世不现见。无谈论故，容色奋发。有怖畏故。染习放逸。有贪爱故，舍他利益。无悲愍故。不能解了作与不作。不达实义故。不可归依。云何相故佛可归依？谓世间现。见有谈论故，容色和静，无怖畏故。远离放逸。无贪爱故。不舍利他。有大悲故。善能解了作与不作。通达实义故。复由五相，佛可归依。何等为五？为利有情，证大菩提故。现处大众，开正法眼故。怨亲有情，平等利益故。于诸家室摄受，舍离贪着，诸根寂静故。善除一切众生疑网故。由体故者：谓由如来，永断诸漏；自既调御，亦调御他；故可归依。诸天神等，具诸漏故；尚不自调御，况调御他。故非归处。由业故者：谓如来安住广大无垢静虑等业，又复能为利众生业；故可归依。诸天神等，安住秽下，受用欲业。又有杀害诸众生业。故非归处。由法尔故者：谓一切世间及出世间功德胜利，皆依自己功用所得。若离自己功用；虽于天神起深敬信；亦不能证。设于天神，不生敬信；但自用功，必能证得。是故天神，非归依处。由因果故者：今问事天神者，天神体性，为由天业感得？为由供养天得？为无因得？若天业得者；卽应归业，非天，若无因得者；应归无因，非天。若供养天神得者；为唯因供养，感天神体？为唯因天神？为因二种？若唯因供养者；卽徒事天神。随处供养，皆应能感天报。若唯因天神者；卽徒设供养。虽不供养；但由天神，应得天报。若俱因二种者；但设供养，天神摄受，诸所祈愿，悉应果遂。又于七种所祈愿事，不定果遂；是故不然。一、于供养缘摄受；二、于信解缘摄受；三、于信解彼者，发起信解，能感最胜天神自体；四、于能感最胜所受富乐；五、于摧坏阿素洛等怨敌；六、于出生；七、于终没。 - 朱芾煌

瑜伽六十四卷一页云：谓由五处观察所归，乃可归依？一、由身业清净故。二、由语业清净故。三、由意业清净故。四、由于诸有情起大悲故。五、由成就无上法故。 - 朱芾煌

　　显扬六卷十四页云：成就者：唯佛法僧，是真归依；非余天等。何以故？由二因故。一、无所能为故，二、不现见故。云何无所能为？谓诸天神，不能为诸众生作利益事。此诸天神，或无能故，或待敬事故，或不忍疲苦故，或无慈悲故，或有障碍故。如是一切，非真归处。谓无能故，堕偏党故，避自疲苦，无自在故，无哀愍故，德微劣故。云何不现见？谓诸天神，非现证见。世间未见不现见主，能为所依。除可依信现摄受他，余现见依，所不见故。问：梦中见故，应是归依？答：欲想所见，或实不实。又复觉时，何不现见。虽于梦中，少见实相；此亦欲想所作。又众缘现前，令处梦者，少有所见。此亦是虚。 - 朱芾煌

宋中印土沙门法天译
　　天子应堕猪身，帝释教以三归，乃生兜率陀天。 - 明·蕅益智旭 撰　顾伟康 编辑

　　（经名）一卷，赵宋法天译天子当死堕猪身。帝释教以三归，乃生于兜率陀天。