“念佛往生”之對稱。謂由于宿世善根之開發，而能往生淨土。安樂集卷上、西方要決釋疑通規、往生要集卷下末皆以爲即使造惡，若得聞經、念佛、命終往生，皆是有宿善者，故無宿善者，不得聞佛名，亦不得往生。然日僧珍海于決定往生集則舉出四種機類：(一)聞西方淨土教門，誹謗毀訾而不修行者。(二)或雖不謗，然因五欲纏心而不願往生者。(叁)與彌陀佛有宿願緣，聞淨土教願求淨土，而複懈怠，更造十惡，或重病失心，或不逢善友者。(四)煩惱輕微，願行具足，即得往生者。以上，前二類是無宿善者；第叁類有遠生結緣之義，若因前之微善，聞經並修念佛，亦得往生。此屬主張未必具備宿善方得往生之說。（參閱“念佛往生願”3212）
（術語）對于念佛往生而言，謂信心獲得，由于宿善之開發，是爲宿善往生，不拘宿善之有無而依十念往生者，謂之念佛往生。
乃淨土宗之教義。指衆生可依憑如來之本願他力而得往生之法義。
（書名）往生禮贊之講式也。
（書名）往生禮贊偈之略名。
（書名）與往生論同。
凡二卷。北魏昙鸾撰。全稱無量壽經優婆提舍願生偈婆薮槃頭菩薩造並注。又作淨土論注、無量壽經論注、無量壽經優婆提舍願生偈注。略稱論注或注論。乃注解世親淨土論之書。收于大正藏第四十冊。本書上卷首揭龍樹菩薩之十住毗婆沙論易行品，說明難、易二道。本論屬易行道，明示他力之法門，謂往生淨土之要因，全仗彌陀本願力；次爲總說分，乃就願生偈一文逐次解釋，並設八項問答，說明願生淨土之機與一切善惡凡夫相。下卷則以長行釋解義分，立有：願偈大意、起觀生信、觀行體相、淨入願心、善巧攝化、離菩提障、順菩提門、名義攝對、願事成就、利行滿足等十科注釋文義，並于利行滿足科之末，開顯自利利他之要義，引無量壽經四十八願中之第十一、十八、二十二等願，作他力增上緣之證。［曆代叁寶紀卷四、法經錄卷六、東域傳燈目錄卷下］
全一卷。日本永觀著。收于大正藏第八十四冊。謂稱名念佛中有十種往生要素，且主張一心念佛即可往生西方極樂世界。此十種要素爲：廣大善根、衆罪消滅、宿緣深厚、光明攝取、聖衆護持、極樂化主、叁業相應、叁昧發得、法身同體、隨順本願等。
凡叁卷，或以每卷各分本末，共計六卷。日僧源信（惠心僧部）撰（984～985）。收于大正藏第八十四冊。系輯錄一六○余部經卷之往生要義，以問答體裁撰寫而成。共分厭離穢土、欣求淨土、極樂證據、正修念佛、助念方法、別時念佛、念佛利益、念佛證據、往生諸業、問答料簡等十門。由于辨別現世之無常，而發願往生淨土；若欲往生極樂，則以念佛爲最重要。在念佛中，立有觀念、稱念兩種方式。源信認爲觀念較殊勝；稱念則爲衆人所能實行者。
（術語）謂得一念歸念之信，必定往生彌陀淨土也。
（術語）死後往生極樂淨土也。
無記，非善非惡之義；往生，即往生淨土。無記往生爲四種往生之一。謂此人已于平生發得皈命信心，臨終時雖由于過去業因，心神衰弱成爲無記而不能念佛，然以其過去之念佛功德，得以往生淨土。（參閱“四種往生”1804）
謂犯五逆重罪，藉念佛之力而得往生淨土。五逆罪指殺父、殺母、殺阿羅漢、出佛身血、破和合僧等，乃最重之罪，必墮于地獄，然以十念念佛之力仍得往生極樂淨土，即謂念佛有超絕之功能，此系觀無量壽經之說。無量壽經則說犯五逆罪及謗法罪者，皆無法往生西方淨土。［觀經疏散善義］（參閱“逆謗除取”4329）
往生，即往生淨土。正念往生，即謂依阿彌陀經所說，心不顛倒而一心念佛，得以往生佛國。乃四種往生之一（參閱“四種往生”1804）
（術語）四種往生之一。
爲淨土宗所立。謂念佛以外之諸善萬行亦能往生極樂淨土。我國唐代淨土宗諸大德對“諸善萬行”所立之名目有異，如善導于觀經疏散善義，稱之爲雜行。道綽于安樂集卷下，稱之爲萬行，故亦有萬行往生之稱。
日本淨土宗之祖法然以稱念彌陀名號之五正行爲往生淨土之方法，法然之弟子長西則謂諸行與念佛應一視同等。［釋淨土群疑論卷五］
日本佛教用語。“體失往生”之對稱。體，指五蘊所成之穢體。諸行往生之機，臨終時亡失其穢體，始能往生，稱爲體失往生。對此，平生聞信（聞“南無阿彌陀佛”之名號而生信）之時，成辦往生之業事，不亡失凡夫五蘊假合之穢體，而決定往生，稱爲不體失往生。［口傳鈔卷中］
(一)凡叁卷。北宋沙門戒珠（985～1077）著。收于大正藏第五十一冊。又稱往生淨土傳、戒珠傳。由梁、唐、宋各高僧傳中選集淨土往生者之事迹而成，自西晉僧顯至北宋悟恩，凡收七十五人。據卷首自序述，戒珠自梁代慧皎、唐代道宣等十二家所撰之傳記，及宋代贊甯所撰之宋高僧傳中，選出僧顯以下七十五人，編成本書。然其他如慧明等六十二人，以無臨終來迎之事實，故不收錄。
(二)即總稱集錄信仰阿彌陀佛、相信得往生西方淨土者之傳記書籍。或簡稱往生傳。唐代迦才之淨土論卷下引現得往生人相貌條有（大四七·九七上）“道俗得往生淨土者，略有二十人”之語，與總章元年（668）道世所撰法苑珠林卷十五敬佛篇彌陀部感應緣中，列舉之僧尼及居士十名等，鹹被認作往生傳之先驅。而單行本之印行，爲唐貞元（785～804）年間由文谂、少康二師編集，其後經由後唐道诜刪補之往生西方淨土瑞應刪傳一卷爲最早。
往生傳于當時與一般高僧傳不同，可同時包含尼僧及在俗男女之傳；與冥祥記等之感應，或神異傳之類亦異，而以僅限于往生淨土之人，爲其特色。然高僧傳及感應神異傳類，卻爲往生傳之主要資料。
我國往生傳計有：往生西方淨土瑞應刪傳、淨土往生傳、新修淨土往生傳、往生集、淨土聖賢錄、淨土聖賢錄續編、西舫彙征、修西聞見錄。日本往生傳亦可列舉：日本往生極樂記、續本朝往生傳、拾遺往生傳等書。此外，類書有宋代志磐撰佛祖統紀卷二十六至卷二十八中題爲“淨土立教志”，即爲往生傳之一類。又有佚書多種，如宋代遵式之往生西方略傳一卷、宋代清月之往生淨土略傳一卷、南宋海印之淨土往生傳十二卷、遼代非濁之隨願往生集二十卷等。［蓮門類聚經籍錄卷下、往生傳成立考（小笠原宣秀，龍谷史壇十六）］（參閱“往生傳”3200）