（术语）受戒后，顺于戒体能受持戒相也。又保护离饮酒戒，诸余之律仪也。大乘义章十曰：“始心纳法名之为受，顺法防护说以为持。”义林章三本曰：“于罪不作名防护律仪。”婆沙论百二十三曰：“离饮酒戒能总防护，诸余律仪，如堑垣城能总防护。”

　　如律仪有八种中说。 - 朱芾煌

如律仪有八种中说。 - 朱芾煌

梵语upa^saka-sam!vara。音译作邬波索迦三跋罗。乃别解脱律仪之一。又作近事拥护。指近事所受持之五戒。亲近诸善法、诸善士、诸佛法而承事之，可防身语之过，故称近事。据俱舍论卷十四载，所谓五戒即指：不杀生、不偷盗、不欲邪行、不虚诳语、不饮诸酒。又说一切有部主张，若离近事律仪则不得称近事；然经量部则谓，仅受三归即成近事；优婆塞戒经卷三则称，仅受一戒乃至四戒即可称为优婆塞。［优婆塞戒经卷六、成实论卷八、大毗婆沙论卷一二三、卷一二四、瑜伽师地论卷五十三、大乘法苑义林章卷三末］

　　（术语）优婆塞，优婆夷所授持之五戒也。

　　指优婆塞和优婆夷所应受持的五戒。 - 陈义孝编

　　俱舍论十四卷三页云：谓受离五所应远离，安立第一近事律仪。何等名为五所应离？一者、杀生，二、不与取，三、欲邪行，四、虚诳语，五、饮诸酒。
　　二解　　俱舍论十四卷十七页云：何缘世尊于余律仪处，立离非梵行为其所学；唯于近事一律仪中，但制令其离欲邪行？颂曰：邪行最可诃，易离得不作。论曰：唯欲邪行，世极诃责。以能侵毁他妻等故；感恶趣故。非非梵行。又欲邪行，易远离故。诸在家者，躭着欲故；离非梵行，难可受持。观彼不能长时修学，故不制彼离非梵行。又诸圣者，于欲邪行，一切定得不作律仪。经生圣者，亦不行故。离非梵行，则不如是。故于近事所受律仪，但为制立离欲邪行。勿经生圣者，犯近事律仪。不作律仪，谓定不作。诸有先受近事律仪，后娶妻妾；于彼妻妾先受戒时，得律仪不？理实应得。勿但于一分得别解律仪。若尔；云何后非犯戒？颂曰：得律仪如誓，非总于相续。论曰：如本受誓而得律仪。本受誓云何？谓离欲邪行，非于一切有情相续，言我皆当离非梵行。由此普于有情相续，唯得离欲邪行戒，非离非梵行律仪。故后纳妻妾，非毁犯前戒。
　　三解　　俱舍论十四卷十八页云：何缘但制离虚诳语，非离间语等，为近事律仪？亦由前说三种因故。谓虚诳语，最可诃故。诸在家者，易远离故。一切圣者，得不作故。复有别因，颂曰：以开虚诳语，便越诸学处。论曰：越诸学处，被检问时，若开虚诳语；便言我不作。因斯于戒多所违越。故佛为欲令彼坚持，于一切律仪，制离虚诳语。云何令彼若犯戒时；便自发露，能防后犯。 - 朱芾煌

梵语upava^sa-sam!vara，巴利语同。音译作邬波婆沙三跋罗。别解脱律仪之一。又作近住拥护。指在家男女所受之八斋戒。近阿罗汉而住，可防身语之过，故称近住；或谓系近于“尽寿戒”而住，故称近住。据俱舍论卷十四载，所谓八戒即：一不杀生、二不与取、三梵行、四不虚诳语、五不饮诸酒、六不涂饰香鬘歌舞观听、七不眠坐高广严丽床座、八不非时食。此八项即所受之八斋戒。

　　若具备下列七缘，即得受持此一律仪：(一)于晨旦开始。(二)下座或蹲或跪于师前，恭敬发请受戒。(三)从师受戒，不得自受。(四)随教而行。(五)具备八支，方成近住。(六)远离严饰，不生憍逸。(七)尽一昼夜。［中阿含卷五十五持斋经、优婆塞戒经卷五、瑜伽师地论卷五十三、成实论卷八、大乘法苑义林章卷三末］

　　（术语）在家男女所受之八戒也。俱舍论十四曰：“若受离八所应远离，安立第二近住律仪。”

　　指在家男女所受的八戒。 - 陈义孝编

　　杂集论八卷一页云：依止何等补特伽罗，建立近住律仪？依止不能远离恶行，及不远离欲行。是故为彼但制日夜近住律仪，为令渐渐俱修学故。问：若唯修学邬波索迦一分学处；为说成就邬波索迦律仪？为说不成就耶？答：应说成就，而名犯戒。
　　二解　　俱舍论十四卷三页云：若受离八所应远离；安立第二近住律仪。何等名为八所应离？一者、杀生，二、不与取，三、非梵行，四、虚诳语，五、饮诸酒，六、涂饰香鬘舞歌观听，七、眠坐高广严丽床座，八、食非时食。
　　三解　　大毗婆沙论一百二十四卷六页云：如契经说：近住律仪，具足八支。何等为八？谓离害生命，离不与取，离非梵行，离虚诳语，离饮诸酒诸放逸处，离歌舞倡妓，离涂饰香鬘，离高广床，离非时食。问：此有九支；何以言八？答：二合为一，故说八支。谓离涂饰香鬘，与离歌舞倡妓，同于庄严处转故，合立一支。问：云何名近住？云何近住支？答：离非时食，名为近住。离害生等，名近住支。问：此近住支，应惟有七？答：离非时食，名为近住；亦近住支；故不惟七。如正见名道，亦道支；余名道支，非道。择法名觉，亦觉支；余名觉支，非觉。三摩地名静虑；亦静虑支；余名静虑支，非静虑。如是离非时食，名近住，亦近住支；余名近住支，非近住。故说近住，具足八支。尊者妙音众世说曰：应言近住，或全无支。或一二三，乃至或七。非要具八，方名近住。如是说者，非全无支，乃至或七，得名近住。名近住者，要具八支。问：近住律仪，云何而得？答：从他教得。谓随师教，自发诚言，恭敬受得。问：受律仪者，或先自发言，或与师俱说，得律仪不？答：不得。要随师语，如师语而说，方受得故。问：近住律仪，从谁应受？答：从七众受皆得，非余。所以者何？若无尽寿戒者；则不堪任为戒师故。问：着何服饰，受此律仪？答：常所受用衣服严具，着之皆得受此律仪。若为暂时庄严身者：必须弃舍，方受此戒。床座等具，凖此应知。问：齐何时受？答：齐一昼夜，不增不减。谓清旦时，从师受得。至明清旦，律仪便舍。又云：问：何故此律仪，名为近住？答：近阿罗汉住，故名近住。以受此律仪，随学彼故。有说：此近尽寿戒住，故名近住。有说：此戒近时而住，故名近住。如是律仪，或名长养。长养薄少善根有情，令其善根，渐增多故。有说：长养在家善根，令近出家善根住故。如彼卷六页至十二页广说。 - 朱芾煌

　　梵语dhya^na-sam!=vara。指色缠戒，即色界之戒。律仪，指无表色之戒体。三种律仪之一。又作静虑生律仪、禅律仪、定律仪、定共戒、定戒、禅戒。即因修习禅定，发得初禅、二禅、三禅、四禅之定时，内心自然生出能防非止恶之戒体。［大毗婆沙论卷一一九、俱舍论卷十四、瑜伽师地论卷五十三、大乘法苑义林章卷三末］（参阅“三种律仪”654、“无表色”5097）

　　（术语）见三律义条。

如律仪有八种中说。 - 朱芾煌

全句为「于未来世律仪戒生，终不退减。」参看「律仪」，相当的南传经文定型为「未来做到自制，是圣者之律繁荣的征兆。」 - 庄春江居士编

　　如律仪有八种中说。 - 朱芾煌

　　“七不善律仪”之对称。略称七律仪。即不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不两舌、不恶口、不绮语等七种戒律。前三律乃离恶之身业律仪，余为离恶之口业律仪，加以意业之不贪、不嗔、不邪见而称十善戒。十地经论卷四曾就此论其因离、果行离、对治离三者。以不杀生而言，因离者，乃离杀心之因；果行离者，离杀生之行；对治离者，以慈悲心及安稳心对治杀心杀业而予以远离。余者准此。七者合为唯一善律仪，开之或成身、口二业之七律仪。若各由上、中、下三品之心加以分之，则成二十一种；配以无贪、无嗔、无痴三善根，则成六十三种。［成实论卷八、大乘义章卷十二］

梵语s/ra^man!eraka-sam!vara。音译作室罗摩拏洛迦三跋罗。意译作勤策拥护。s/ra^man!eraka，勤策之义，旧译作沙弥；sam!vara，拥护之义，意译作律仪。指沙弥十戒。为出家沙弥所受持者；若女子受之，则称勤策女律仪（实体是一，非勤策律仪之外，别有勤策女律仪）。别解脱律仪之一。以欲为比丘而勤加策励，故称勤策；能防身语之过，故称律仪。俱舍论卷十四（大二九·七三上）：“若受离十所应远离，安立第三勤策律仪。何等名为十所应离？谓于前八，涂饰香鬘舞歌观听，开为二种，复加受畜金银等宝，以为第十。”前八者，即杀生、不与取、非梵行、虚诳语、饮诸酒、涂饰香鬘舞歌观听、眠坐高广严丽床座、食非时食。［大毗婆沙论卷一二三、卷一二四、瑜伽师地论卷五十三、大乘法苑义林章卷三末］