（術語）受戒後，順于戒體能受持戒相也。又保護離飲酒戒，諸余之律儀也。大乘義章十曰：“始心納法名之爲受，順法防護說以爲持。”義林章叁本曰：“于罪不作名防護律儀。”婆沙論百二十叁曰：“離飲酒戒能總防護，諸余律儀，如塹垣城能總防護。”

　　如律儀有八種中說。 - 朱芾煌

如律儀有八種中說。 - 朱芾煌

梵語upa^saka-sam!vara。音譯作邬波索迦叁跋羅。乃別解脫律儀之一。又作近事擁護。指近事所受持之五戒。親近諸善法、諸善士、諸佛法而承事之，可防身語之過，故稱近事。據俱舍論卷十四載，所謂五戒即指：不殺生、不偷盜、不欲邪行、不虛诳語、不飲諸酒。又說一切有部主張，若離近事律儀則不得稱近事；然經量部則謂，僅受叁歸即成近事；優婆塞戒經卷叁則稱，僅受一戒乃至四戒即可稱爲優婆塞。［優婆塞戒經卷六、成實論卷八、大毗婆沙論卷一二叁、卷一二四、瑜伽師地論卷五十叁、大乘法苑義林章卷叁末］

　　（術語）優婆塞，優婆夷所授持之五戒也。

　　指優婆塞和優婆夷所應受持的五戒。 - 陳義孝編

　　俱舍論十四卷叁頁雲：謂受離五所應遠離，安立第一近事律儀。何等名爲五所應離？一者、殺生，二、不與取，叁、欲邪行，四、虛诳語，五、飲諸酒。
　　二解　　俱舍論十四卷十七頁雲：何緣世尊于余律儀處，立離非梵行爲其所學；唯于近事一律儀中，但製令其離欲邪行？頌曰：邪行最可诃，易離得不作。論曰：唯欲邪行，世極诃責。以能侵毀他妻等故；感惡趣故。非非梵行。又欲邪行，易遠離故。諸在家者，躭著欲故；離非梵行，難可受持。觀彼不能長時修學，故不製彼離非梵行。又諸聖者，于欲邪行，一切定得不作律儀。經生聖者，亦不行故。離非梵行，則不如是。故于近事所受律儀，但爲製立離欲邪行。勿經生聖者，犯近事律儀。不作律儀，謂定不作。諸有先受近事律儀，後娶妻妾；于彼妻妾先受戒時，得律儀不？理實應得。勿但于一分得別解律儀。若爾；雲何後非犯戒？頌曰：得律儀如誓，非總于相續。論曰：如本受誓而得律儀。本受誓雲何？謂離欲邪行，非于一切有情相續，言我皆當離非梵行。由此普于有情相續，唯得離欲邪行戒，非離非梵行律儀。故後納妻妾，非毀犯前戒。
　　叁解　　俱舍論十四卷十八頁雲：何緣但製離虛诳語，非離間語等，爲近事律儀？亦由前說叁種因故。謂虛诳語，最可诃故。諸在家者，易遠離故。一切聖者，得不作故。複有別因，頌曰：以開虛诳語，便越諸學處。論曰：越諸學處，被檢問時，若開虛诳語；便言我不作。因斯于戒多所違越。故佛爲欲令彼堅持，于一切律儀，製離虛诳語。雲何令彼若犯戒時；便自發露，能防後犯。 - 朱芾煌

梵語upava^sa-sam!vara，巴利語同。音譯作邬波婆沙叁跋羅。別解脫律儀之一。又作近住擁護。指在家男女所受之八齋戒。近阿羅漢而住，可防身語之過，故稱近住；或謂系近于“盡壽戒”而住，故稱近住。據俱舍論卷十四載，所謂八戒即：一不殺生、二不與取、叁梵行、四不虛诳語、五不飲諸酒、六不塗飾香鬘歌舞觀聽、七不眠坐高廣嚴麗床座、八不非時食。此八項即所受之八齋戒。

　　若具備下列七緣，即得受持此一律儀：(一)于晨旦開始。(二)下座或蹲或跪于師前，恭敬發請受戒。(叁)從師受戒，不得自受。(四)隨教而行。(五)具備八支，方成近住。(六)遠離嚴飾，不生憍逸。(七)盡一晝夜。［中阿含卷五十五持齋經、優婆塞戒經卷五、瑜伽師地論卷五十叁、成實論卷八、大乘法苑義林章卷叁末］

　　（術語）在家男女所受之八戒也。俱舍論十四曰：“若受離八所應遠離，安立第二近住律儀。”

　　指在家男女所受的八戒。 - 陳義孝編

　　雜集論八卷一頁雲：依止何等補特伽羅，建立近住律儀？依止不能遠離惡行，及不遠離欲行。是故爲彼但製日夜近住律儀，爲令漸漸俱修學故。問：若唯修學邬波索迦一分學處；爲說成就邬波索迦律儀？爲說不成就耶？答：應說成就，而名犯戒。
　　二解　　俱舍論十四卷叁頁雲：若受離八所應遠離；安立第二近住律儀。何等名爲八所應離？一者、殺生，二、不與取，叁、非梵行，四、虛诳語，五、飲諸酒，六、塗飾香鬘舞歌觀聽，七、眠坐高廣嚴麗床座，八、食非時食。
　　叁解　　大毗婆沙論一百二十四卷六頁雲：如契經說：近住律儀，具足八支。何等爲八？謂離害生命，離不與取，離非梵行，離虛诳語，離飲諸酒諸放逸處，離歌舞倡妓，離塗飾香鬘，離高廣床，離非時食。問：此有九支；何以言八？答：二合爲一，故說八支。謂離塗飾香鬘，與離歌舞倡妓，同于莊嚴處轉故，合立一支。問：雲何名近住？雲何近住支？答：離非時食，名爲近住。離害生等，名近住支。問：此近住支，應惟有七？答：離非時食，名爲近住；亦近住支；故不惟七。如正見名道，亦道支；余名道支，非道。擇法名覺，亦覺支；余名覺支，非覺。叁摩地名靜慮；亦靜慮支；余名靜慮支，非靜慮。如是離非時食，名近住，亦近住支；余名近住支，非近住。故說近住，具足八支。尊者妙音衆世說曰：應言近住，或全無支。或一二叁，乃至或七。非要具八，方名近住。如是說者，非全無支，乃至或七，得名近住。名近住者，要具八支。問：近住律儀，雲何而得？答：從他教得。謂隨師教，自發誠言，恭敬受得。問：受律儀者，或先自發言，或與師俱說，得律儀不？答：不得。要隨師語，如師語而說，方受得故。問：近住律儀，從誰應受？答：從七衆受皆得，非余。所以者何？若無盡壽戒者；則不堪任爲戒師故。問：著何服飾，受此律儀？答：常所受用衣服嚴具，著之皆得受此律儀。若爲暫時莊嚴身者：必須棄舍，方受此戒。床座等具，凖此應知。問：齊何時受？答：齊一晝夜，不增不減。謂清旦時，從師受得。至明清旦，律儀便舍。又雲：問：何故此律儀，名爲近住？答：近阿羅漢住，故名近住。以受此律儀，隨學彼故。有說：此近盡壽戒住，故名近住。有說：此戒近時而住，故名近住。如是律儀，或名長養。長養薄少善根有情，令其善根，漸增多故。有說：長養在家善根，令近出家善根住故。如彼卷六頁至十二頁廣說。 - 朱芾煌

　　梵語dhya^na-sam!=vara。指色纏戒，即色界之戒。律儀，指無表色之戒體。叁種律儀之一。又作靜慮生律儀、禅律儀、定律儀、定共戒、定戒、禅戒。即因修習禅定，發得初禅、二禅、叁禅、四禅之定時，內心自然生出能防非止惡之戒體。［大毗婆沙論卷一一九、俱舍論卷十四、瑜伽師地論卷五十叁、大乘法苑義林章卷叁末］（參閱“叁種律儀”654、“無表色”5097）

　　（術語）見叁律義條。

如律儀有八種中說。 - 朱芾煌

全句爲「于未來世律儀戒生，終不退減。」參看「律儀」，相當的南傳經文定型爲「未來做到自製，是聖者之律繁榮的征兆。」 - 莊春江居士編

　　如律儀有八種中說。 - 朱芾煌

　　“七不善律儀”之對稱。略稱七律儀。即不殺生、不偷盜、不邪淫、不妄語、不兩舌、不惡口、不绮語等七種戒律。前叁律乃離惡之身業律儀，余爲離惡之口業律儀，加以意業之不貪、不嗔、不邪見而稱十善戒。十地經論卷四曾就此論其因離、果行離、對治離叁者。以不殺生而言，因離者，乃離殺心之因；果行離者，離殺生之行；對治離者，以慈悲心及安穩心對治殺心殺業而予以遠離。余者准此。七者合爲唯一善律儀，開之或成身、口二業之七律儀。若各由上、中、下叁品之心加以分之，則成二十一種；配以無貪、無嗔、無癡叁善根，則成六十叁種。［成實論卷八、大乘義章卷十二］

梵語s/ra^man!eraka-sam!vara。音譯作室羅摩拏洛迦叁跋羅。意譯作勤策擁護。s/ra^man!eraka，勤策之義，舊譯作沙彌；sam!vara，擁護之義，意譯作律儀。指沙彌十戒。爲出家沙彌所受持者；若女子受之，則稱勤策女律儀（實體是一，非勤策律儀之外，別有勤策女律儀）。別解脫律儀之一。以欲爲比丘而勤加策勵，故稱勤策；能防身語之過，故稱律儀。俱舍論卷十四（大二九·七叁上）：“若受離十所應遠離，安立第叁勤策律儀。何等名爲十所應離？謂于前八，塗飾香鬘舞歌觀聽，開爲二種，複加受畜金銀等寶，以爲第十。”前八者，即殺生、不與取、非梵行、虛诳語、飲諸酒、塗飾香鬘舞歌觀聽、眠坐高廣嚴麗床座、食非時食。［大毗婆沙論卷一二叁、卷一二四、瑜伽師地論卷五十叁、大乘法苑義林章卷叁末］