日本佛教用語。又作嵯峨大念佛。日本每年于陰曆叁月六日至十五日之十日間，在嵯峨清涼寺舉行融通念佛會。相傳爲日本弘安二年（1279）圓覺所創始。念佛時一面敲金鼓、太鼓、钲，一面念佛；念佛後，戴著假面具演出默劇，在市街上遊行。
爲日本融通念佛宗之總本山。位于大阪市。爲融通念佛宗之開祖良忍所開創。數遭大火肆虐。至江戶時代，由于幕府之外護，興榮一時。
爲“散心念佛”之對稱。即止息散亂之心，安住于定心，以專注稱念佛名。然依諸經之說，定心念佛之法各有不同，般舟叁昧經主張唯念佛當前正在西方極樂世界，觀佛叁昧海經卷九主張觀想彼像，觀無量壽經主張觀佛之真身相好，文殊般若經卷下則主張不必憶念佛之相好，僅須心系于佛，專稱名號，念念相續，即能于念中見過去、現在、未來諸佛。（參閱“散心念佛”4972、“觀念念佛”6959）
又作厲聲念佛。即大聲唱念佛名。慈恩阿彌陀經通贊卷中，謂高聲念佛有十種功德：(一)能排睡眠，(二)驚怖天魔，(叁)聲遍十方，(四)息叁途苦，(五)不入外聲， (六)心不散亂，(七)勇猛精進，(八)諸佛歡喜，(九)叁昧現前，(十)往生淨土。大集經卷四十叁（大一叁·二八五下）：“小念見小，大念見大。”總之，高聲念佛能止心之馳散，易成就叁昧。
（雜語）對于輕聲念佛而言，又名厲聲念佛。即大聲唱南無阿彌陀佛也。阿彌陀經通贊疏中所謂“念佛有叁：一心念，心中系念。二輕聲念，爲自耳所聞故。叁高聲念”是也。
凝神專意念佛之意。即觀察憶念佛身相好光明及法身實相等，而以口稱名念佛。此種念佛須止心之散亂，拂除妄念，觀念佛之相好等，故稱觀念念佛。通常指憶念阿彌陀佛而言。六念、十念中所舉之念佛，均屬觀念念佛。廬山慧遠、天臺智顗、四明知禮等諸師亦皆唱導觀念念佛，或觀佛之相好、觀佛之功德法、觀佛之法身、實相等；主張不堪修觀者修口稱念佛，口稱念佛又分爲觀與無觀兩種，觀念念佛系相對于無觀之口稱念佛而言。而念佛主要仍以觀念爲主、爲勝。（參閱“念佛” 3208）
（術語）對于口稱念佛而言。觀察憶念阿彌陀佛也。
觀想憶念阿彌陀佛。 - 陳義孝編
觀想憶念阿彌陀佛。
- 梵心居士編
出自宗密之普賢行願品疏鈔四種念佛之一。端正身心，觀想佛身相好莊嚴，稱爲觀想念佛。據觀佛叁昧海經卷九、卷十、坐禅叁昧經卷上載，若于佛之叁十二相，專觀其中一相，能滅九十億那由他恒河沙微塵數劫之生死重罪；若觀其全身相好，須端坐正受，系念佛身，莫念地、水、火、風等諸余法，常念佛身，見十方叁世諸佛悉在目前，可滅除無量劫之罪。此外，觀想念佛又有一相觀、多相觀、全相觀之別。（參閱“四種念佛”1804）
（術語）四種念佛之一。觀念阿彌陀佛之真身于心裏也。觀經之觀佛當之。見普賢行觀記，叁藏法數十七。
四種念佛之一。見四種念佛條。 - 陳義孝編
是在靜坐之中觀念佛的相好功德。
- 梵心居士編
四種念佛之一。
- 梵心居士編
（術語）四種念佛之一。觀念阿彌陀佛化身之形像于心也。見普賢行觀記，叁藏法數十七。
四種念佛之一。見四種念佛條。 - 陳義孝編
四種念佛之一。
- 梵心居士編
又作約心觀佛、理持念佛。即住于心佛同體之觀而念佛。此乃四明知禮基于無量壽經第八像觀之“是心作佛、是心是佛”之文，而有“心佛同體”、“心外無佛”之解，並以一心叁觀之立場，極力闡明“約心觀佛”之說。知禮之觀無量壽經疏妙宗鈔卷一（大叁七·一九七下）：“大乘行人，知我一心具諸佛性，托境修觀，佛相乃彰。今觀彌陀依正爲緣，熏乎心性，心性所具極樂依正，由熏發生，心具而生，豈離心性？全心是佛，全佛是心。”又同書卷四（大1 七·二二○下）：“應知彌陀與一切佛不多不少，諸佛乃即一之多，彌陀乃即多之一。一心系念谛觀彼佛者，即一心叁觀也。”四明知禮之提倡此說，系針對淨覺仁嶽所說之“攝佛歸心”與廣智尚賢所說之“攝心歸佛”，而謂即心念佛乃觀本具彌陀之依正以熏吾人之心性，觀成之後，即自顯本具之真佛。其後，日本佛教有所謂“觀稱雙修之他力念佛”之主張即承此說而來。［淨土境觀要門］