小乘行人修四念处时，每作一观，即并作其余三观，如观身不净时，并观此身是苦、无常、无我是。 - 陈义孝编

　　（名数）见四念处条。

　　生念处，梵名Smritisaja^tyah!　　。指生万法与智慧之菩萨。又作忆念生菩萨。位于密教胎藏界曼荼罗虚空藏院虚空藏菩萨之左方第二位。密号忆持金刚。三昧耶形为莲花上羯磨杵或商佉（法螺）。司掌虚空藏之慈、悲、喜、舍等四行德。此菩萨身呈肉色，右手持莲花，莲花上之月轮中有法螺；左手伸食指，余指稍屈，当胸而仰，半跏趺坐于赤莲花上。［玄法寺仪轨卷二、青龙寺仪轨卷中、秘藏记］　　

　　（菩萨）在胎藏界曼荼罗虚空藏院虚空藏菩萨之右第二。梵名三没里底婆惹地也，密号曰幢持金刚。主虚空藏之四行德。生者，生万法之意，念处者，谓智慧也。肉色，右手持莲，莲上月形中有商佉，左手伸头指，余稍屈，仰而当胸，坐于赤莲。

　　（术语）通教人所修之四念处观也。见体法项。

　　梵名Saddharma　　-smr!ty-upastha^na-su^tra　　。凡七十卷。北魏般若流支译。音译萨怛啰麻悉麻啰地乌婆萨怛拏拏麻苏怛啰。又作正法念经。收于大正藏第十七册。本经起于外道以身口意三业诸问题质问新出家之比丘，世尊乃对此广说“正法念处法门”，阐明三界六道之因果关系。亦即依十善业道品、生死品、地狱品、饿鬼品、畜生品、观天品、身念处品等次第，观六道生死之因果而详说厌离之道。该经思想系以比丘修道为主，虽属小乘范畴，然构思雄奇，笔致奔放，时时显露大乘思想之端倪。尤其对六道轮回之因果关系，有极正确与周密之描述。

　　以本经与高丽大藏经之同经相较，观天品、地狱品中有若干文句脱漏。又关于本经之译者，据开元释教录卷六载，译者为瞿昙般若流支；历代三宝纪卷九指出翻译年代为东魏兴和元年（539）；然丽本法经录卷三，仅谓译者为北魏之留支；宋、元、明三本则谓，系北魏沙门菩提流支。此外，宋代法天所译之妙法圣念处经八卷，内容大意与本经相同。［大唐内典录卷四、续高僧传卷一、至元法宝勘同总录卷七、阅藏知津卷三十］

　　（名数）此四念处观有二种：一云别相念处，二云总相念处。别相念处者，如上分所观之境为身受心法之四者，追顺而别别观之也。但于第四法念处，有杂缘不杂缘之二者，不杂缘法念处，唯观法之一境，杂缘法念处，于身等四境或合观身受之二者，乃至四境皆总观之。盖法之名，泛通于前三者也。总相念处者，于杂缘法念处之法后念，不分身受等之四者，总合之而观诸有为法为无常。观诸有漏法为苦，观一切法为空为无我，故名总相念处。别相与总相之相违，在于前境之分与不分。又，能观之行相，别相为不净，苦，无常，无我之四者。总相为无常，苦，空，无我之四者。小乘七加行位中，此别相观之位名第二之加行别相念处，此总相观之位，名第三之加行总相念处位，于此加第一之加行五停心观，称为三贤位。

　　（术语）见念处条附录十念处项。

　　（术语）十念处之一。见念处条附录。

　　为列于密教阿阇梨所传曼荼罗、胎藏图像中遍知院之菩萨。其形像为竖右手，而拇指、食指相捻，其余三指散立，竖左肘，手握短册形之物，半跏趺坐于莲花上。其印契为“虚心合掌”，屈二食指，捻二拇指之指头，即大慧刀印。真言为：归命怛他檗多娑么栗底（tatha^gatasmr!ti，如来念）萨埵（sattva，众生、有情）系哆弊嗢檗多（heddhabhyudgata，诸利益生）伽伽那（gagana，虚空）糁忙糁么（sama^sama，等无等）莎诃（sva^ha^，成就）；即“如来念念利益有情，等同虚空，更为虚空所不及”之义。［大日经卷四密印品、大日经疏卷十三］

　　[出除盖障菩萨所问经]　　念即能念之智。身即所念之处。智即能观之观。处即所观之境。菩萨于十种法常自观察。是为十种念处也。一身念处身以积聚为义。谓积聚诸根而成身也。菩萨观察所有身中从我所起诸不善法皆悉远离。又当从顶至踵遍观其身而悉无我。是身不净。臭秽可恶。作是观时。身中所起贪爱诸欲及计我想等执。悉不可得。则能成就一切善法。远离一切恶法也。二受念处受以领纳为义。谓六根受六尘也。菩萨思惟所有诸受。皆悉是苦。愚人颠倒。计以为乐。贪爱染着。不肯暂舍。菩 - 明·一如等 撰

隋天台山修禅寺智者大师说
　　先明一切诸法，皆不可思议，不可宣说。次明四悉檀因缘故，亦可得说，乃约生生等四句，各明四门，四念处，三十七品，因行果位，差别不同。 - 明·蕅益智旭 撰　顾伟康 编辑

元魏中天竺婆罗门瞿昙般若流支译
　　十善业道品第一。因外道说佛法与彼无别，新学比丘不能答。告舍利弗，舍利弗令问佛。佛为具说十不善果报差别，及说十善世出世果。生死品第二。说比丘应观察生死过患，次第修十地行等。地狱品第三。说十恶因，感得种种地狱苦报差别，善能亲察，乃至得十三地。饿鬼品第四。说三十六种饿鬼因果差别，观察得十五地。　　畜生品第五。说畜生品类差别最多，及说修罗与天斗战事，观察得十七地。　　观天品第六。观察四王，及三十三天，得十八地。又观夜摩天有三十二处，随业受果，乐尽苦生，有夜摩天王，及鹅王，孔雀王，诸天鸟等说种种诃放逸法。身念处品第七。说内身观，四大调与不调，户虫行业，诸风作用等，作外身观，四洲众生苦乐因果，生死不断，观已厌离。 - 明·蕅益智旭 撰　顾伟康 编辑

　　据止观辅行传弘决卷二之二载，传说阿修罗嫉妒佛陀说法，佛为诸天说四念处，阿修罗则说五念处；佛说三十七道品，阿修罗则说三十八品，常为邪曲之心所障碍蔽覆，猜疑惧怕而娆害正法。

　　（传说）世界初成时，住须弥顶亦有宫殿，后光音天下，如是展转至第五天，修罗嗔，便避之，无所住，遂下生于地，又嫉佛之说法，佛为诸天说四念处，修罗则说五念，佛说三十七品，则说三十八品，常为曲心所覆。见止观二之二。

宋中印土沙门法天译
　　说十善法，及厌离行等。诃酒过失，及十恶等。赞叹护戒，及说天上诸偈，大意与正法念处经同。 - 明·蕅益智旭 撰　顾伟康 编辑