小乘行人修四念處時，每作一觀，即並作其余叁觀，如觀身不淨時，並觀此身是苦、無常、無我是。 - 陳義孝編

　　（名數）見四念處條。

　　生念處，梵名Smritisaja^tyah!　　。指生萬法與智慧之菩薩。又作憶念生菩薩。位于密教胎藏界曼荼羅虛空藏院虛空藏菩薩之左方第二位。密號憶持金剛。叁昧耶形爲蓮花上羯磨杵或商佉（法螺）。司掌虛空藏之慈、悲、喜、舍等四行德。此菩薩身呈肉色，右手持蓮花，蓮花上之月輪中有法螺；左手伸食指，余指稍屈，當胸而仰，半跏趺坐于赤蓮花上。［玄法寺儀軌卷二、青龍寺儀軌卷中、秘藏記］　　

　　（菩薩）在胎藏界曼荼羅虛空藏院虛空藏菩薩之右第二。梵名叁沒裏底婆惹地也，密號曰幢持金剛。主虛空藏之四行德。生者，生萬法之意，念處者，謂智慧也。肉色，右手持蓮，蓮上月形中有商佉，左手伸頭指，余稍屈，仰而當胸，坐于赤蓮。

　　（術語）通教人所修之四念處觀也。見體法項。

　　梵名Saddharma　　-smr!ty-upastha^na-su^tra　　。凡七十卷。北魏般若流支譯。音譯薩怛啰麻悉麻啰地烏婆薩怛拏拏麻蘇怛啰。又作正法念經。收于大正藏第十七冊。本經起于外道以身口意叁業諸問題質問新出家之比丘，世尊乃對此廣說“正法念處法門”，闡明叁界六道之因果關系。亦即依十善業道品、生死品、地獄品、餓鬼品、畜生品、觀天品、身念處品等次第，觀六道生死之因果而詳說厭離之道。該經思想系以比丘修道爲主，雖屬小乘範疇，然構思雄奇，筆致奔放，時時顯露大乘思想之端倪。尤其對六道輪回之因果關系，有極正確與周密之描述。

　　以本經與高麗大藏經之同經相較，觀天品、地獄品中有若幹文句脫漏。又關于本經之譯者，據開元釋教錄卷六載，譯者爲瞿昙般若流支；曆代叁寶紀卷九指出翻譯年代爲東魏興和元年（539）；然麗本法經錄卷叁，僅謂譯者爲北魏之留支；宋、元、明叁本則謂，系北魏沙門菩提流支。此外，宋代法天所譯之妙法聖念處經八卷，內容大意與本經相同。［大唐內典錄卷四、續高僧傳卷一、至元法寶勘同總錄卷七、閱藏知津卷叁十］

　　（名數）此四念處觀有二種：一雲別相念處，二雲總相念處。別相念處者，如上分所觀之境爲身受心法之四者，追順而別別觀之也。但于第四法念處，有雜緣不雜緣之二者，不雜緣法念處，唯觀法之一境，雜緣法念處，于身等四境或合觀身受之二者，乃至四境皆總觀之。蓋法之名，泛通于前叁者也。總相念處者，于雜緣法念處之法後念，不分身受等之四者，總合之而觀諸有爲法爲無常。觀諸有漏法爲苦，觀一切法爲空爲無我，故名總相念處。別相與總相之相違，在于前境之分與不分。又，能觀之行相，別相爲不淨，苦，無常，無我之四者。總相爲無常，苦，空，無我之四者。小乘七加行位中，此別相觀之位名第二之加行別相念處，此總相觀之位，名第叁之加行總相念處位，于此加第一之加行五停心觀，稱爲叁賢位。

　　（術語）見念處條附錄十念處項。

　　（術語）十念處之一。見念處條附錄。

　　爲列于密教阿阇梨所傳曼荼羅、胎藏圖像中遍知院之菩薩。其形像爲豎右手，而拇指、食指相撚，其余叁指散立，豎左肘，手握短冊形之物，半跏趺坐于蓮花上。其印契爲“虛心合掌”，屈二食指，撚二拇指之指頭，即大慧刀印。真言爲：歸命怛他檗多娑麼栗底（tatha^gatasmr!ti，如來念）薩埵（sattva，衆生、有情）系哆弊嗢檗多（heddhabhyudgata，諸利益生）伽伽那（gagana，虛空）糁忙糁麼（sama^sama，等無等）莎诃（sva^ha^，成就）；即“如來念念利益有情，等同虛空，更爲虛空所不及”之義。［大日經卷四密印品、大日經疏卷十叁］

　　[出除蓋障菩薩所問經]　　念即能念之智。身即所念之處。智即能觀之觀。處即所觀之境。菩薩于十種法常自觀察。是爲十種念處也。一身念處身以積聚爲義。謂積聚諸根而成身也。菩薩觀察所有身中從我所起諸不善法皆悉遠離。又當從頂至踵遍觀其身而悉無我。是身不淨。臭穢可惡。作是觀時。身中所起貪愛諸欲及計我想等執。悉不可得。則能成就一切善法。遠離一切惡法也。二受念處受以領納爲義。謂六根受六塵也。菩薩思惟所有諸受。皆悉是苦。愚人顛倒。計以爲樂。貪愛染著。不肯暫舍。菩 - 明·一如等 撰

隋天臺山修禅寺智者大師說
　　先明一切諸法，皆不可思議，不可宣說。次明四悉檀因緣故，亦可得說，乃約生生等四句，各明四門，四念處，叁十七品，因行果位，差別不同。 - 明·蕅益智旭 撰　顧偉康 編輯

元魏中天竺婆羅門瞿昙般若流支譯
　　十善業道品第一。因外道說佛法與彼無別，新學比丘不能答。告舍利弗，舍利弗令問佛。佛爲具說十不善果報差別，及說十善世出世果。生死品第二。說比丘應觀察生死過患，次第修十地行等。地獄品第叁。說十惡因，感得種種地獄苦報差別，善能親察，乃至得十叁地。餓鬼品第四。說叁十六種餓鬼因果差別，觀察得十五地。　　畜生品第五。說畜生品類差別最多，及說修羅與天鬥戰事，觀察得十七地。　　觀天品第六。觀察四王，及叁十叁天，得十八地。又觀夜摩天有叁十二處，隨業受果，樂盡苦生，有夜摩天王，及鵝王，孔雀王，諸天鳥等說種種诃放逸法。身念處品第七。說內身觀，四大調與不調，戶蟲行業，諸風作用等，作外身觀，四洲衆生苦樂因果，生死不斷，觀已厭離。 - 明·蕅益智旭 撰　顧偉康 編輯

　　據止觀輔行傳弘決卷二之二載，傳說阿修羅嫉妒佛陀說法，佛爲諸天說四念處，阿修羅則說五念處；佛說叁十七道品，阿修羅則說叁十八品，常爲邪曲之心所障礙蔽覆，猜疑懼怕而娆害正法。

　　（傳說）世界初成時，住須彌頂亦有宮殿，後光音天下，如是展轉至第五天，修羅嗔，便避之，無所住，遂下生于地，又嫉佛之說法，佛爲諸天說四念處，修羅則說五念，佛說叁十七品，則說叁十八品，常爲曲心所覆。見止觀二之二。

宋中印土沙門法天譯
　　說十善法，及厭離行等。诃酒過失，及十惡等。贊歎護戒，及說天上諸偈，大意與正法念處經同。 - 明·蕅益智旭 撰　顧偉康 編輯