八識心王中的第六意識，除了“五俱意識”與前五識同緣色、聲、香、味、觸五境外，還有“獨頭意識”緣慮法境，緣的是心法。這二者的相異之處，是：一、意識緣慮法境，它能了解分別一切外境。二、意識能了別一切色法（物質現象）的自相與共相。即此物單獨的形相，及與他物比較的差別相。叁、意識不僅了別現下之事之理，且能了別過去、未來之事之理。四、意識不僅是刹那了別，還能相繼不斷的了別。五、意識“思心所”的造作，能造成業果。 - 于淩波居士著

瑜伽一卷十頁雲：彼所依者：等無間依、謂意。種子依、謂如前說一切種子阿賴耶識。 - 朱芾煌

瑜伽一卷十頁雲：彼所緣者：謂一切法。如其所應。若不共者所緣；卽受想行蘊、無爲、無見無對色，六內處，及一切種子。 - 朱芾煌

意識緣法境。《瑜伽師地論》卷十雲：“彼所緣者：謂一切法。如其所應。若不共者所緣；即受想行蘊、無爲、無見無對色，六內處及一切種子。” - 于淩波居士著

瑜伽一卷十頁雲：彼助伴者：謂作意、觸、受、想、思、欲、勝解、念、叁摩地、慧、信、慚、愧、無貪、無瞋、無癡、精進、輕安、不放逸、舍、不害、貪、恚、無明、慢、見、疑、[忄*忿]、恨、覆、惱、嫉、悭、诳、谄、憍、害、無慚、無愧、惛沈、掉舉、不信、懈怠、放逸、邪欲、邪勝解、忘念、散亂、不正知、惡作，睡眠、尋、伺，如是等輩俱有相應心所有法。是名助伴。 - 朱芾煌

瑜伽一卷十頁雲：彼作業者：謂能了別自境所緣，是名初業。複能了別自相共相。複能了別去來今世。複剎那了別，複相續了別。複爲轉隨轉發淨不淨一切法業。複能取愛非愛果。複能引余識身。又能爲因，發起等流識身。又諸意識、望余識身，有勝作業。謂分別所緣、審慮所緣、若醉、若狂、若夢、若覺、若悶、若醒、若能發起身業語業，若能離欲、若離欲退、若斷善根、若續善根、若死、若生等。 - 朱芾煌

斷句爲「意、法緣，生意識」，即「以意根與法爲條件，意識生起」，參看「緣」、「法」。 - 莊春江居士編

爲同緣意識的對稱。意識雖與前五識俱起，不與前五識同緣一境，而緣其他異境，稱不同緣意識。參閱“二種意識”條。 - 于淩波居士著

不同緣意識，指意識雖與前五識俱起，且爲五識所依，然而以其具有自在攀緣的作用，故可廣緣十八界諸法，例如眼識見煙時，意識于同時即緣及火，其作用屬于“比量緣”；又如眼識見繩時，意識于同時即緣及蛇，其作用屬于“非量緣”。 - 于淩波居士著

　　指第六識（意識）與眼等五識，共同認識色香等五境。

　　（術語）四種意識之一，第六意識與眼等五識共緣色等之五境者。故曰五同緣之意識。是必現量也。”

如識蘊建立中說。
二解　　大毗婆沙論七十二卷二頁雲：複有說者：心意識叁、亦有差別。謂名卽差別。名心、名意、名識、異故。複次世亦差別。謂過去名意，未來名心，現在名識故。複次施設亦有差別。謂界中施設心，處中施設意，蘊中施設識故。複次義亦有差別。謂心是種族義，意是生門義，識是積聚義。複次業亦有差別。謂遠行是心業。如有頌曰：能遠行獨行，無身寐于窟。調伏此心者，解脫大怖畏。前行是意業。如有頌曰：諸法意前行，意尊意所引，意染淨言作，苦樂如影隨。續生是識業。如契經說：入母胎時，識若無者；羯刺藍等、不得成就。故知續生、是識業用。複次彩畫是心業。如契經說：苾刍當知，諸傍生趣，由心彩畫，有種種色。歸趣是意業。如契經說：苾刍當知，如是五根，各別所行各別境界。意根總領受彼所行境界。意歸趣彼，作諸事業。了別是識業。如契經說：苾刍當知，識能了別種種境事。複次滋長是心業。思量是意業，分別是識業。脅尊者言：滋長分割是心業，思量思惟是意業，分別解了是識業。應知此中滋長者：是有漏心。分割者：是無漏心。思量者：是有漏意。思惟者：是無漏意。分別者：是有漏識。解了者：是無漏識。心意識叁，是謂差別。
叁解　　五事毗婆沙論下十六頁雲：問：心意識叁，有何差別？答：此無差別。如世間事，一說爲多，多說一故。一說多者：如說士夫爲人儒童等。多說一者：如說鳥豆等同名再生。應知此中同依一事說心意識，亦複如是。複有說者，亦有差別。過去名意，未來名心，現在名識。複次界施設心，處施設意，蘊施設識。複次依遠行業，說名爲心。依前行業，說名爲意。依續生業，說名爲識。複次由采集義，說名爲心。由依趣義，說名爲意。由了別義，說名爲識。 - 朱芾煌

四種意識之一。爲定中之第六識。意識有明了、定中、獨散、夢中等四種分別，其中，明了意識與眼、耳等五識俱起，故稱五俱意識；定中、獨散、夢中等叁意識不與五識俱起，故稱獨頭意識。定中獨頭意識系指入定中，前五識不全示其作用，唯第六意識爲其所用。［百法問答鈔卷一、宗鏡錄卷叁十六］（參閱“四種意識”1816）

　　（術語）四種意識之一。定中之第六識也。入定中，前五識不全示其作用，唯第六意識爲其所用。故稱獨頭。

四種意識之一，爲定中的第六意識。意識有明了、定中、獨散、夢中等四種分別，其中，明了意識與眼、耳等五識俱起，故稱五俱意識；定中、獨散、夢中等叁意識不與五識俱起，故稱獨頭意識。定中獨頭意識系指在定中，前五識不起現行，唯第六意識發生所用。見《百法問答鈔》。 - 于淩波居士著

四種意識之一，爲夢中的第六意識。意識有明了、定中、獨散、夢中等四種分別，其中，明了意識與眼、耳等五識俱起，故稱五俱意識；定中、獨散、夢中等叁意識不與五識俱起，故稱獨頭意識。夢中獨頭意識，系指在夢中，前五識不起現行，唯第六意識發生作用，緣著夢中的境界生起的作用。見《百法問答鈔》。參閱“四種意識”條。 - 于淩波居士著

四種意識之一，爲散亂心中的第六意識。意識有明了、定中、獨散、夢中等四種分別，其中，明了意識與眼、耳等五識俱起，故稱五俱意識；定中、獨散、夢中等叁意識不與五識俱起，故稱獨頭意識。此散位獨頭意識，即不與前五識俱起，而單獨發生作用，或追憶過去，或籌計未來，或比較推度種種想像分別，或意念遊走東想西想，此稱爲散位獨頭意谶。見《百法問答鈔》卷一。 - 于淩波居士著

成唯識論四卷八頁雲：此名何異第六意識？此持業釋。如藏識名。識卽意故。彼依主釋。如眼識等。識異意故。然諸聖教、恐此濫彼，故于第七、但立意名。又標意名，爲簡心識。積集、了別、劣余識故。或欲顯此與彼意識爲近所依；故但名意。 - 朱芾煌