指八岁之龙女由于受持法华经之功德而即身成佛。据法华经卷四提婆达多品载，龙女即娑竭罗龙王之女，年甫八岁，智慧猛利，诸佛所说甚深秘藏悉能受持，乃于刹那之顷，发菩提心，得不退转。复以一宝珠献佛，以此功德愿力，忽转女成男，具足菩萨行。刹那顷住于南方无垢世界，坐宝莲华中，成正等觉，具足三十二相、八十种好，广为人天说法，娑婆世界之菩萨、声闻、天龙八部、人、非人等皆遥见而欢喜敬礼。
盖古印度之女人地位甚低，小乘佛教认为女身垢秽，不能成佛，此与大乘佛教所言众生皆可成佛之思想冲突，故佛典中乃有女人可转变为男身成佛之说。“龙女成佛”之说明示大乘佛教在修行理论方面之发展。［须摩提菩萨经、海龙王经卷三女宝锦受决品、菩萨处胎经卷七“八贤圣斋品”、法华经玄义卷五上、法华经文句卷八下］（参阅“女人往生”916）
华严宗主张经三生即能成佛之说法。略称三生。即：(一)见闻生，又作见闻位。观见华严别教一乘之佛法僧宝善友经卷之境界，听闻如来所说之教法、善友僧宝所训示之教门，熏成无尽无碍之种子，以成就解脱分之善。(二)解行生，又作解行位。先见闻一乘之境界，由是法力熏习，弃舍累缚之身而感得法门之解行身，以获一乘法界之胜解，圆满成就自行之大行。(三)证入生，又作证果生、证入位、证果海位。解行既满，证得佛果菩提，即成就穷极圆满之妙果。三生成佛之说由智俨首倡，而由法藏集大成。
华严经随疏演义钞卷二载：(一)见闻生，谓八难众生宿世见闻华严大经正法，不能信受，反生毁谤，故招感八难之报，堕地狱中受诸极苦。后蒙如来放足下轮相，清净功德光明所照，由其宿有见闻华严大经善种，即得脱地狱苦，生兜率天而得成道，于一生内超登十地。(二)解行生，谓善财童子于福城东初见文殊，得蒙开发而启信解，遂令参问诸善知识，皆获开示修行法门。乃至最后参见普贤，令其入于毛孔刹中修行菩萨广大愿因，圆满诸佛无上道果。如此解行，即于一生而得圆满。(三)证入生，谓舍利弗于逝多林中，令海觉等六千比丘观察文殊师利无量功德，具足庄严。彼诸比丘闻是说已，心意清净，信解坚固，顶礼文殊，并与之言，愿得文殊菩萨所有色身相好。于是文殊为诸比丘开示演说大乘之法，令诸比丘成就深信，获大智慧，于一生内，证入法界。［华严经探玄记卷十八、华严五教章卷二、华严一乘成佛妙义、五教章通路记卷四十］
（术语）华严宗所立，成佛有二义：一、以此三生配于过现未之三世，于过去生见佛闻法，植佛种子，于今生全十信乃至十地之解行，于来世之生证入果海，即以三生而成佛，故谓之三生成佛，是为通途之义。二、见闻等三生各自其一生成佛也。本经随好品记地狱天子于前生见闻华严大经之正法而毁谤之，故今虽处于地狱，而为佛光所照，由前之见闻力即脱地狱之苦，而生于兜率天，于此一生成就十地解行遂得成佛。是见闻之一生成佛也。又本经入法界品谓善财童子于福城之东始见文殊，自此南询，最后见普贤菩萨，一切解行于此一生得圆满成就。是解行之一生成佛也。又本经入法界品谓舍利弗等于逝多林使六千比丘观察文殊师利。文殊为彼等说大法。使彼等证入法界。是证入之一生成佛也。说见华严大疏钞三。参照三圣条。
华严宗所立，谓以过去现在未来三生而成佛。于过去生见佛闻法，植佛种子，于今生完成十信乃至十地之解行，于未来世之生证道得果。 - 陈义孝编
（术语）与三生成佛同。
（名数）见即身成佛条。
理具成佛、加持成佛、显得成佛。诸佛理智，于凡夫身中，圆满具足，与大日如来相同，是名理即成佛；众生既具本觉的功德，再修习三密加持之行，使父母所生之身，与佛无异，是名加持成佛；依三密之修行，证入无上悉地，而显现法性之万德，是名显得成佛。以上三种成佛，是真言 - 陈义孝编
理具成佛、加持成佛、显得成佛。
理具成佛，是诸佛理智，於凡夫身中圆满具足，与大日如来相同，是名理即成佛。
加持成佛，是众生皆具本觉功德，再修习三密加持之行，使父母所生之身与佛无异，名加持成佛；
显得成佛，依三密之修行，证入无上悉地，而显现法性之万德，是名显得成佛。
- 梵心居士编
（名数）与四阶成道同。
又作四种成佛。成佛之过程及修证之长短，于大小乘各宗有现身成佛、见性成佛、三生成佛、即身成佛、往生成佛等各种异说，可总别为顿、渐成佛两类。四满成佛乃占察善恶业报经卷下所说，即于渐次成佛中，可别为信、解、证、行四种。即：(一)信满成佛，谓于“种性地”中，渐次信受诸法之不生不灭、清净平等、无可愿求而成佛。(二)解满成佛，谓于“解行地”中，渐次悟解法性，了知如来之业无造无作，不起生死、涅槃二想，心无畏怖而成佛。(三)证满成佛，谓于“净心地”中，渐次得无分别心之寂静法智与不可思议胜妙之功德，无所求想而成佛。(四)行满成佛，谓于“究竟菩萨地”中，渐次除一切无明惑障，一切菩提之愿行功德满足而成佛。［大明三藏法数卷十五］（参阅“成佛”2922）
（名数）一信满成佛，于十信之满位，决定信诸法之不生不灭，清净平等，无可愿求，名为信满成佛。二解满成佛，于十住（旧云十解）之满位，深解法性，不起生死之想，不起涅槃之想，心无所怖，亦无所欣，是名解满成佛。三行满成佛，于十地之满心，能除一切无明诸惑，菩提之愿行皆具足，是名行满成佛。四证满成佛，于妙觉之佛地得无分别寂静法智及不可思议之胜妙功德，是名证满成佛。见占察经下。
[出占察善恶业报经] 一信满成佛谓依种性地。决定信于诸法。不生不灭。清净平等。无可愿求。是为信满成佛。(种性者。种即种子。性即性分是也。)二解满成佛谓依解行地。深解法性。无造无作。不起生死想。不起涅槃想。心无所怖。亦无所欣。是为解满成佛。(解行者。解即解了。行即所修之行也。梵语涅槃。华言灭度。)三行满成佛谓依究竟菩萨地。能除一切无明诸障。菩提愿行。悉皆具足。是为行满成佛。(究竟菩萨。即等觉菩萨也。梵语菩提。华言道。)四证满成佛谓依净心地。得无分别 - 明·一如等 撰
信满成佛、解满成佛、行满成佛、证满成佛。于十信之满位，决定信诸法之不生不灭，清净平等，无可愿求，名为信满成佛；于十住之满位，深解法性，不起生死之想，不起涅槃之想，心无所怖，亦无所欣，是名解满成佛；于十地之满心，能除一切无明诸惑，菩提之愿行皆具足，是名行 - 陈义孝编
信满成佛、解满成佛、行满成佛、证满成佛。
1、信满成佛：於十信之满位决定信诸法不生不灭，清净平等，无所愿求。
2、解满成佛：於十住之满位，深解法性，不起生死之想，不起涅槃之想，心无所怖，亦无所欣。
3、行满成佛：於十地之满心，能除一切无明诸惑，菩提之愿行皆具足。
4、证满成佛：於妙觉之佛地得无分别寂静法智及不可思议的胜妙功德。
- 梵心居士编
（名数）一信满成佛，依种性地之决定，信于诸法不生不灭，清净平等，无可愿求，是为信满成佛。二解满成佛，依解行地，深解法性无造无作，不起生死之想，不起涅槃之想，心无所怖，亦无所欣，是为解满成佛。三行满成佛，依究竟之菩萨地，能除一切无明法障，菩提之愿行，悉皆具足，是为行满成佛。四证满成佛，依净心地，得无分别之寂静法智，及不可思议胜妙之功德，是为证满成佛。见占察经上。
又名四满成佛。见四满成佛条。 - 陈义孝编
（术语）见非情成佛条。
据华严经疏卷二载，依众生成佛种性之不同，而分为五，即：(一)不定性半成佛，不定性指根性不定。谓不定性者若近声闻，则习声闻法；若近缘觉、菩萨，则亦随顺而习其法。习声闻、缘觉之法者，沉滞小果，不乐度生，不求佛道，故不成佛。习菩萨利生之行者，取证菩提而得成佛，故称不定性半成佛。(二)无种性不成佛，谓无有正信善根之人拨无因果，不受化度，甘溺生死，不求解脱，故称无种性不成佛。(三)声闻性不成佛，声闻指闻佛声教而悟道之人。谓声闻根性，唯习生灭四谛之法，而证真空涅槃之果，乐着空寂，怖畏生死，不能起行度生，进求佛道，故称声闻性不成佛。(四)缘觉性不成佛，缘觉指由观因缘而觉悟真理者。谓缘觉根性，唯观十二因缘之法，而证真空涅槃之果，固执偏空，不求佛道，故称缘觉性不成佛。(五)菩萨性全成佛，谓菩萨能自觉、觉他，悲智双运，冤亲等观，广集众因，证菩提果，故称菩萨性全成佛。（参阅“五姓”1107、“五种性”1179）