指八歲之龍女由于受持法華經之功德而即身成佛。據法華經卷四提婆達多品載，龍女即娑竭羅龍王之女，年甫八歲，智慧猛利，諸佛所說甚深秘藏悉能受持，乃于刹那之頃，發菩提心，得不退轉。複以一寶珠獻佛，以此功德願力，忽轉女成男，具足菩薩行。刹那頃住于南方無垢世界，坐寶蓮華中，成正等覺，具足叁十二相、八十種好，廣爲人天說法，娑婆世界之菩薩、聲聞、天龍八部、人、非人等皆遙見而歡喜敬禮。
蓋古印度之女人地位甚低，小乘佛教認爲女身垢穢，不能成佛，此與大乘佛教所言衆生皆可成佛之思想沖突，故佛典中乃有女人可轉變爲男身成佛之說。“龍女成佛”之說明示大乘佛教在修行理論方面之發展。［須摩提菩薩經、海龍王經卷叁女寶錦受決品、菩薩處胎經卷七“八賢聖齋品”、法華經玄義卷五上、法華經文句卷八下］（參閱“女人往生”916）
華嚴宗主張經叁生即能成佛之說法。略稱叁生。即：(一)見聞生，又作見聞位。觀見華嚴別教一乘之佛法僧寶善友經卷之境界，聽聞如來所說之教法、善友僧寶所訓示之教門，熏成無盡無礙之種子，以成就解脫分之善。(二)解行生，又作解行位。先見聞一乘之境界，由是法力熏習，棄舍累縛之身而感得法門之解行身，以獲一乘法界之勝解，圓滿成就自行之大行。(叁)證入生，又作證果生、證入位、證果海位。解行既滿，證得佛果菩提，即成就窮極圓滿之妙果。叁生成佛之說由智俨首倡，而由法藏集大成。
華嚴經隨疏演義鈔卷二載：(一)見聞生，謂八難衆生宿世見聞華嚴大經正法，不能信受，反生毀謗，故招感八難之報，墮地獄中受諸極苦。後蒙如來放足下輪相，清淨功德光明所照，由其宿有見聞華嚴大經善種，即得脫地獄苦，生兜率天而得成道，于一生內超登十地。(二)解行生，謂善財童子于福城東初見文殊，得蒙開發而啓信解，遂令參問諸善知識，皆獲開示修行法門。乃至最後參見普賢，令其入于毛孔刹中修行菩薩廣大願因，圓滿諸佛無上道果。如此解行，即于一生而得圓滿。(叁)證入生，謂舍利弗于逝多林中，令海覺等六千比丘觀察文殊師利無量功德，具足莊嚴。彼諸比丘聞是說已，心意清淨，信解堅固，頂禮文殊，並與之言，願得文殊菩薩所有色身相好。于是文殊爲諸比丘開示演說大乘之法，令諸比丘成就深信，獲大智慧，于一生內，證入法界。［華嚴經探玄記卷十八、華嚴五教章卷二、華嚴一乘成佛妙義、五教章通路記卷四十］
（術語）華嚴宗所立，成佛有二義：一、以此叁生配于過現未之叁世，于過去生見佛聞法，植佛種子，于今生全十信乃至十地之解行，于來世之生證入果海，即以叁生而成佛，故謂之叁生成佛，是爲通途之義。二、見聞等叁生各自其一生成佛也。本經隨好品記地獄天子于前生見聞華嚴大經之正法而毀謗之，故今雖處于地獄，而爲佛光所照，由前之見聞力即脫地獄之苦，而生于兜率天，于此一生成就十地解行遂得成佛。是見聞之一生成佛也。又本經入法界品謂善財童子于福城之東始見文殊，自此南詢，最後見普賢菩薩，一切解行于此一生得圓滿成就。是解行之一生成佛也。又本經入法界品謂舍利弗等于逝多林使六千比丘觀察文殊師利。文殊爲彼等說大法。使彼等證入法界。是證入之一生成佛也。說見華嚴大疏鈔叁。參照叁聖條。
華嚴宗所立，謂以過去現在未來叁生而成佛。于過去生見佛聞法，植佛種子，于今生完成十信乃至十地之解行，于未來世之生證道得果。 - 陳義孝編
（術語）與叁生成佛同。
（名數）見即身成佛條。
理具成佛、加持成佛、顯得成佛。諸佛理智，于凡夫身中，圓滿具足，與大日如來相同，是名理即成佛；衆生既具本覺的功德，再修習叁密加持之行，使父母所生之身，與佛無異，是名加持成佛；依叁密之修行，證入無上悉地，而顯現法性之萬德，是名顯得成佛。以上叁種成佛，是真言 - 陳義孝編
理具成佛、加持成佛、顯得成佛。
理具成佛，是諸佛理智，於凡夫身中圓滿具足，與大日如來相同，是名理即成佛。
加持成佛，是衆生皆具本覺功德，再修習叁密加持之行，使父母所生之身與佛無異，名加持成佛；
顯得成佛，依叁密之修行，證入無上悉地，而顯現法性之萬德，是名顯得成佛。
- 梵心居士編
（名數）與四階成道同。
又作四種成佛。成佛之過程及修證之長短，于大小乘各宗有現身成佛、見性成佛、叁生成佛、即身成佛、往生成佛等各種異說，可總別爲頓、漸成佛兩類。四滿成佛乃占察善惡業報經卷下所說，即于漸次成佛中，可別爲信、解、證、行四種。即：(一)信滿成佛，謂于“種性地”中，漸次信受諸法之不生不滅、清淨平等、無可願求而成佛。(二)解滿成佛，謂于“解行地”中，漸次悟解法性，了知如來之業無造無作，不起生死、涅槃二想，心無畏怖而成佛。(叁)證滿成佛，謂于“淨心地”中，漸次得無分別心之寂靜法智與不可思議勝妙之功德，無所求想而成佛。(四)行滿成佛，謂于“究竟菩薩地”中，漸次除一切無明惑障，一切菩提之願行功德滿足而成佛。［大明叁藏法數卷十五］（參閱“成佛”2922）
（名數）一信滿成佛，于十信之滿位，決定信諸法之不生不滅，清淨平等，無可願求，名爲信滿成佛。二解滿成佛，于十住（舊雲十解）之滿位，深解法性，不起生死之想，不起涅槃之想，心無所怖，亦無所欣，是名解滿成佛。叁行滿成佛，于十地之滿心，能除一切無明諸惑，菩提之願行皆具足，是名行滿成佛。四證滿成佛，于妙覺之佛地得無分別寂靜法智及不可思議之勝妙功德，是名證滿成佛。見占察經下。
[出占察善惡業報經] 一信滿成佛謂依種性地。決定信于諸法。不生不滅。清淨平等。無可願求。是爲信滿成佛。(種性者。種即種子。性即性分是也。)二解滿成佛謂依解行地。深解法性。無造無作。不起生死想。不起涅槃想。心無所怖。亦無所欣。是爲解滿成佛。(解行者。解即解了。行即所修之行也。梵語涅槃。華言滅度。)叁行滿成佛謂依究竟菩薩地。能除一切無明諸障。菩提願行。悉皆具足。是爲行滿成佛。(究竟菩薩。即等覺菩薩也。梵語菩提。華言道。)四證滿成佛謂依淨心地。得無分別 - 明·一如等 撰
信滿成佛、解滿成佛、行滿成佛、證滿成佛。于十信之滿位，決定信諸法之不生不滅，清淨平等，無可願求，名爲信滿成佛；于十住之滿位，深解法性，不起生死之想，不起涅槃之想，心無所怖，亦無所欣，是名解滿成佛；于十地之滿心，能除一切無明諸惑，菩提之願行皆具足，是名行 - 陳義孝編
信滿成佛、解滿成佛、行滿成佛、證滿成佛。
1、信滿成佛：於十信之滿位決定信諸法不生不滅，清淨平等，無所願求。
2、解滿成佛：於十住之滿位，深解法性，不起生死之想，不起涅槃之想，心無所怖，亦無所欣。
3、行滿成佛：於十地之滿心，能除一切無明諸惑，菩提之願行皆具足。
4、證滿成佛：於妙覺之佛地得無分別寂靜法智及不可思議的勝妙功德。
- 梵心居士編
（名數）一信滿成佛，依種性地之決定，信于諸法不生不滅，清淨平等，無可願求，是爲信滿成佛。二解滿成佛，依解行地，深解法性無造無作，不起生死之想，不起涅槃之想，心無所怖，亦無所欣，是爲解滿成佛。叁行滿成佛，依究竟之菩薩地，能除一切無明法障，菩提之願行，悉皆具足，是爲行滿成佛。四證滿成佛，依淨心地，得無分別之寂靜法智，及不可思議勝妙之功德，是爲證滿成佛。見占察經上。
又名四滿成佛。見四滿成佛條。 - 陳義孝編
（術語）見非情成佛條。
據華嚴經疏卷二載，依衆生成佛種性之不同，而分爲五，即：(一)不定性半成佛，不定性指根性不定。謂不定性者若近聲聞，則習聲聞法；若近緣覺、菩薩，則亦隨順而習其法。習聲聞、緣覺之法者，沈滯小果，不樂度生，不求佛道，故不成佛。習菩薩利生之行者，取證菩提而得成佛，故稱不定性半成佛。(二)無種性不成佛，謂無有正信善根之人撥無因果，不受化度，甘溺生死，不求解脫，故稱無種性不成佛。(叁)聲聞性不成佛，聲聞指聞佛聲教而悟道之人。謂聲聞根性，唯習生滅四谛之法，而證真空涅槃之果，樂著空寂，怖畏生死，不能起行度生，進求佛道，故稱聲聞性不成佛。(四)緣覺性不成佛，緣覺指由觀因緣而覺悟真理者。謂緣覺根性，唯觀十二因緣之法，而證真空涅槃之果，固執偏空，不求佛道，故稱緣覺性不成佛。(五)菩薩性全成佛，謂菩薩能自覺、覺他，悲智雙運，冤親等觀，廣集衆因，證菩提果，故稱菩薩性全成佛。（參閱“五姓”1107、“五種性”1179）