指唯识宗所说之种子、自在、现行三者。成就乃“得”之异名。有情之身中为色、心诸法所属，他身及非情等为己受用之物者，皆由自识所变，故称为得。唯识家就有情可成之诸法假立三种成就，即：(一)种子成就，指一切见修所断之烦恼、任运而起之诸无记法，及生得善等所有种子之未受损害而存在者，又分二种，即：(1)体成就，真体永不损害。(2)功能成就，其功能作用不须对治。(二)自在成就，指须藉由加行所生之善法，及工巧处、变化心、威仪等三无记之一分加行力所成者。此种子可任运自在，故称自在成就。(三)现行成就，指一切法之现行。即五蕴、十二处、十八界三科法之通于有漏、无漏、善、不善、无记等。［瑜伽师地论卷五十二、卷五十六、俱舍论卷二十一、成唯识论卷一、大毗婆沙论卷一五七］

集论三卷十页云：云何成就？谓成就相、如前已说。此差别有三种。谓种子成就，自在成就，现行成就。何等种子成就？谓若生欲界，欲色无色界系烦恼随烦恼，由种子成就故成就；及生得善。若生色界，欲界系烦恼随烦恼，由种子成就故成就，亦名不成就。色无色界系烦恼随烦恼，由种子成就故成就，及生得善。若生无色界，欲色界系烦恼随烦恼，由种子成就故成就，亦名不成就。无色界系烦恼随烦恼，由种子成就故成就，及生得善。若已得三界对治道；随如是如是品类对治已生；如此如此品类，由种子成就，得不成就。随如是如是品类对治未生；如此如此品类，由种子成就故成就。何等自在成就？谓诸加行善法，若世出世静虑解脱三摩地三摩钵底等功德，及一分无记法，由自在成就故成就。何等现行成就？谓诸蕴界处法，随所现前若善若不善若无记，彼由现行成就故成就。若已断善者所有善法，由种子成就故成就，亦名不成就。若非涅盘法一阐底迦，究竟成就杂染诸法；由阙解脱因，亦名阿颠底迦。以彼解脱得因，毕竟不成就故。 - 朱芾煌

　　依诸有情可成诸法分位假立三种成就。
　　一、种子成就　　若所有染污法诸无记法生得善法不由功用而现行者，染法未为奢摩他伏，无记未为圣道永害，生得未为邪见损伏。如是名为种子成就，此等未损，行与不行，皆名成就。
　　二、自在成就　　若加行所生善法及一分无记增盛种子，名自在成，由加行力方得自在。又成此时名自在者，故说此等名自在成。加行善法谓世出世一切功德，一分无记谓工巧处变化心威仪心极串习者，除生得无记法。
　　三、现行成就　　诸蕴处界，若善不善无记现行，名现行成就。 - 明·杨卓

指唯识宗所说的种子、自在、现行三法。成就为“得”之异名。有情之身中为色、心诸法所属，他身及非情等为己受用之物者，皆由自识所变，故称为得。唯识家就有情可成之诸法假立三种成就，即：一、种子成就，指一切见修所断的烦恼、任运而起的诸无记法，及生得善等所有种子的未受损害而存在者，此又分二种，即一者体成就，真体永不损害；二者功能成就，其功能作用不须对治。二、自在成就，指须藉由加行所生之善法，及工巧处、变化心、威仪等三无记之一分加行力所成者。此种子可任运自在，故称自在成就。三、现行成就，指一切法之现行。即五蕴、十二处、十八界三科法之通于有漏、无漏、善、不善、无记等。见《成唯识论》卷一。 - 于凌波居士著

即「具足圣弟子的戒」，南传经文作「具足圣弟子所爱的戒」，「成就」是「具足」的意思，参看「成就游」，北传经文均以「不缺戒、不断戒、纯厚戒、不离戒、非盗取戒、善究竟戒、可赞叹戒、梵行不憎恶戒」的定型句来形容，南传经文均以「无毁坏、无瑕疵、无污点、无杂色、智者所称赞、不取着、导向定」的定型句来形容。 - 庄春江居士编

　　（杂语）言具十声之念佛也。

　　显扬十六卷二页云：五、事成就修。谓已证得根本静虑，及世出世三摩钵底。如是修习，是名事成就修。 - 朱芾煌

　　（术语）真言四种之悉地也。见四种檀法条。

顺从成就的因缘条件而成就它。 - 庄春江居士编

　　谓置于诸经典之首“如是我闻”等语有五事。龙树于大智度论卷二中广述六事成就，即信成就（如是）、闻成就（我闻）、时成就（一时）、主成就（佛）、处成就（在某处）、众成就（与众俱）。竺道生合此六事成就中之主成就与处成就二者为一，称为五事成就。又憬兴之无量寿经述文赞卷上，则合并信成就与闻成就而为五事。（参阅“六成就”1266）

如得有三种中说。
二解　　集论三卷十一页云：何等现行成就？谓诸蕴界处法、随所现前若善若不善若无记、彼由现行成就故成就。若已断善者所有善法、由种子成就故成就。亦名不成就。若非涅盘法一阐底迦、究竟成就杂染诸法；由阙解脱因，亦名阿颠底迦。以彼解脱得因、毕竟不成就故 - 朱芾煌

　　（书名）一卷，天亲菩萨造。元魏毗目智仙译。与大乘成业论同本。

　　（术语）三密相应之行法成就也。

　　叙说佛成就“因位”所发誓愿之经文。略作成就文。就阿弥陀佛于因位为法藏菩萨时所发之四十八愿而言，无量寿经卷上载其第十一愿（大一二·二六八上）：“设我得佛，国中人、天不住定聚，必至灭度者，不取正觉。”于同经卷下则述其成就之相，谓（大一二·二七二中）：“其有众生生彼国者，皆悉住于正定之聚。所以者何？彼佛国中无诸邪聚及不定之聚。”上记无量寿经卷下叙述弥陀成就相之文即属愿成就文。

　　（术语）法藏菩萨建四十八愿中，以第十八愿为王本愿，其说十八愿成就之文，谓之愿成就文。在无量寿经下卷之初（四十八愿上卷），其文曰：“诸有众生，闻其名号，信心欢喜。乃至一念，至心回向，愿生彼国，即得往生，住不退转，唯除五逆诽谤正法。”

解读为「成为智慧之宝」，参看「具足住」，相当的南传经文无，但南传经文形容尊者舍利弗的定型句均作「慧」，如《相应部二相应二九经》作「速慧、锐利慧、大慧、广慧、欢喜慧、洞察慧」。 - 庄春江居士编

如得有三种中说。
二解　　集论三卷十页云：何等种子成就？谓若生欲界，欲色无色界系烦恼随烦恼、由种子成就故成就，及生得善。若生色界，欲界系烦恼随烦恼、由种子成就故成就，亦名不成就。色无色界系烦恼随烦恼、由种子成就故成就，及生得善。若生无色界，欲色界系烦恼随烦恼、由种子成就故成就，亦名不成就。无色界系烦恼随烦恼、由种子成就故成就，及生得善。若已得三界对治道；随如是如是品类对治已生，如此如此品类由种子成就得不成就。随如是如是品类对治未生，如此如此品类由种子成就故成就。 - 朱芾煌

　　集论三卷十一页云：何等自在成就谓诸加行善法，若世出世静虑解脱三摩地三摩钵底等功德，及一分无记法，由自在成就故成就。
　　二解　　如得有三种中说。 - 朱芾煌