无性释七卷十二页云：成所作事静虑，为欲饶益诸有情类。以能止息饥俭疾疫诸怖畏等苦恼事故。 - 朱芾煌

　　佛地经论三卷七页云：成所作智相应心品、有义、唯缘五种现境。庄严论说：如来五根、一一皆于五境转故。如实义者，成所作智、亦缘一切。于一切境，皆无障故。庄严论说：成所作智、于一切界、起种种化；无有数量，不可思议。作诸有情一切义利。此经中说：成所作智、起作三业诸变化事；决择众生，八万四千心行差别；宣说对治，作四记论；受领去来现在等义。若不普缘一切境界；无此功能。又说：佛心无障自在，一一皆能照一切境。但作意力，或缘一法，或缘一切。且说五根，于五境转；不言唯尔。故不成证。集量论说：诸心心法，皆证自体，名为现量。若不尔者；如不曾见，不应忆念。是故四智相应心品，一一亦能照知自体。 - 朱芾煌

瑜伽三十四卷六页云：云何寻思内事触对所作变异无常之性？谓由触对顺乐受触、领乐触缘、所生乐时，自能了别乐受分位。如能了别乐受分位，如是了别苦受分位、不苦不乐受分位、应知亦尔。彼由了别如是诸受、前后变异、是新新性，非故故性，或增或减，暂时而有，率尔现前，寻卽变坏。知是事已；便作是念：如是诸行，其性无常。余如前说。 - 朱芾煌

　　瑜伽九十九卷二三页云：二众所作者：谓一苾刍，对一苾刍，三说羯磨，发露悔除或陨坠罪，或恶作罪等。 - 朱芾煌

瑜伽三十四卷四页云：云何寻思内事分位所作变异无常之性？谓由观见或自或他，从少年位乃至老位，诸行相续前后差别，互不相似。见是事已；便作是念：如是诸行，其性无常。何以故？此内分位，前后变异；现可得故。 - 朱芾煌

瑜伽三十四卷五页云：云何寻思内事寒热所作变异无常之性？谓由观见或自或他、于正寒时，身不舒泰；蜷局战栗；寒冻缠逼，希遇温阳。于正热时；身体舒泰；奋身干语，霢霂流汗；热渴缠逼，希遇清凉。复至寒时，还见如前所说相状。见是事已；便作是念：如是诸行，其性无常。余如前说。 - 朱芾煌

　　瑜伽九十九卷十三页云：合众所作者：谓增长羯磨，若恣举羯磨，或余所有种类羯磨。 - 朱芾煌

　　瑜伽三十四卷七页云：云何观察内事疾病所作变异无常之性？谓由观见或自或他、先无疾病，安乐强盛；后时观见或自或他，遭重病苦，触对猛利身诸苦受；如前广说。复于余时，还见无病安乐强盛。见是事已；便作是念：如是诸行、其性无常。余如前说。 - 朱芾煌

　　瑜伽三十四卷五页云：云何寻思内事劬劳所作变异无常之性？谓由观见或自或他，身疲劳性，身疲极性，或驰走所作，或跳踊所作，或趒踯所作，或骗骑所作，或作种种迅疾身业。复于余时，见彼远离疲劳疲极。见是事已；便作是念：如是诸行，其性无常。余如前说。 - 朱芾煌

　　如瑜伽七十八卷十七页至二十七页广说。 - 朱芾煌

瑜伽九十九卷十三页云：十众所作者：谓受具足羯磨。 - 朱芾煌

瑜伽八十八卷三页云：又依三法，依止自义，名住归依。依止他义，名住洲渚。何者为三？一、依内如理作意为先，法随法行。二、依佛听闻所说正法。三、依亲近正法内善士，不依亲近余正法外一切外道诸不善士。如是三法，当知显示人中四种多所作法。谓亲近善士，听闻正法，如理作意，法随法行。 - 朱芾煌

瑜伽九十九卷十三页云：四众所作者：谓如有一，犯麁罪已；于四人前，发露悔除羯磨。 - 朱芾煌

　　集论七卷三页云：所作成就所缘者：谓转依。如是转依，不可思议。 - 朱芾煌

　　如五品所知及五种业中说。 - 朱芾煌

因明用语。古因明之祖足目所立因明“似能破”十四过类之第十二。于因明对论中，立者（立论者）以所作性（因缘生）之总相来成立宗（命题），敌者（问难者）却妄以别相试图破斥对方而自招之过失。即敌者将因（理由）与同喻（由正面来说明论证之同类例喻）个个分离，以攻击因之不成立。例如佛弟子立“声是无常（宗），所作性故（因），如瓶等（喻）”之论式，外教徒欲破斥之，遂谓：“瓶由泥团而生，故可说应有所作；声非泥团所生，故非所作性。”如是之难破，即由于不知所作性之总、别而起之过失。此种过失相当于世亲如实论道理难品中所说之“事异难”。［因明正理门论、因明论疏瑞源记卷八、因明十四相似过类略释（惟贤，现代佛教学术丛刊(21)］（参阅“十四过类”415、“因明”2276）

　　（术语）十四过之一。不知因与宗同喻贯通时事件之总该合说，而视宗与同喻个个分离，攻击因之不成立之过也。

　　瑜伽三十四卷六页云：云何寻思内事威仪所作变异无常之性？谓由观见或自或他行住坐卧随一威仪、或时为损，或时为益。见是事已；便作是念：如是诸行，其性无常。余如前说。 - 朱芾煌