品类足论一卷八页云：灭智何所缘？谓缘择灭。何故灭智缘择灭？答：灭智知择灭灭静妙离故。 - 朱芾煌
心识生起，必具四缘，即亲因缘、等无间缘、所缘缘、增上缘。而所缘缘，即心识所缘之境。第七末那识所缘之境是什么呢？即是第八阿赖耶识的见分，且执此见分为“常、一、主宰”的自内之我，故《唯识三十颂》曰：“依彼转缘彼”，即是依于第八识转起，同时也缘此第八阿赖耶识的见分。 - 于凌波居士著
“疏所缘缘”之对称。唯识宗将四缘中之所缘缘分为亲、疏二种。与能缘之体不相离，而为见分（能认识客观之主体）等内之所虑托，称为亲所缘缘。［成唯识论卷七］（参阅“四缘”1832、“疏所缘缘”4740）
瑜伽二十七卷十四页云：云何名为善巧所缘？谓此所缘、略有五种。一、蕴善巧。二、界善巧。三、处善巧。四、缘起善巧。五、处非处善巧。如彼卷十四页至十七页广释。
二解 集论七卷四页云：善巧所缘、亦有五种。谓蕴善巧、界善巧、处善巧、缘起善巧、处非处善巧。 - 朱芾煌
瑜伽一卷八页云：彼所缘者：谓味。无见有对。 - 朱芾煌
瑜伽一卷九页云：彼所缘者：谓触。无见有对。 - 朱芾煌
瑜伽一卷十一页云：云何审处所缘？谓如理所引，不如理所引，非如理非不如理所引。如理所引者：谓不增益非真实有，如四颠倒。谓于无常，常倒；于苦，乐倒；于不净，净倒；于无我，我倒。亦不损减诸真实有，如诸邪见。谓无施与等诸邪见行。或法住智如实了知诸所知事。或善清净出世间智如实觉知所知诸法。如是名为如理所引。与此相违，当知不如理所引。非如理非不如理所引者：谓依无记慧，审察诸法，如是名为审虑所缘。 - 朱芾煌
（术语）唯识宗所立所缘缘之一。以名间接所缘之境。即对于相分之本质也。
“亲所缘缘”之对称。唯识宗所立所缘缘二种体性之一。又作疏所缘缘。与能缘之体相离，托仗他识所变之境及自身中别识所变之境以为本质，能起所虑托之相分，以其间接成所缘缘，故称疏所缘缘。所谓所缘缘，系指吾人心识之见分（能认识客观之主体）攀缘相分（主体所认识客观之一切境界）时，心识为“能缘”，相是“所缘”，能缘与所缘相合时，称为所缘缘。所缘缘又分为亲疏二种：(一)若意识之见分攀缘自所变之影像相分，称为亲所缘缘。(二)反之，“疏所缘缘”即须仗托本质为缘，方得生起内所虑托之相分；为本质生起，故称为缘，见分同时亦变内相分似本质法，故称所缘。简言之，若法与能缘之识体虽是相离，或是他人心识所变，及自身中之别识所变，但仗托本质，不能取亲相分，故称疏所缘缘。如第八识相分所变之山河大地、日月星辰，眼识仗托此相分为本质而缘者，即是一例。成唯识论卷七（大三一·四○下）：“若与能缘体虽相离，为质能起内所虑托，应知彼是疏所缘缘。亲所缘缘能缘皆有，离内所虑托，必不生故；疏所缘缘能缘或有，离外所虑托，亦得生故。”（参阅“四缘”1832、“所缘缘”3251）
集论七卷三页云：云何于法所缘差别？若略说、有四种。谓遍满所缘，净行所缘，善巧所缘，净惑所缘。遍满所缘，复有四种。谓有分别影像所缘，无分别影像所缘，事边际所缘，所作成就所缘。有分别影像所缘者：谓由胜解作意，所有奢摩他毗钵舍那所缘境界。无分别影像所缘者：谓由真实作意，所有奢摩他毗钵舍那所缘境界。事边际所缘者：谓一切法尽所有性如所有性。尽所有性者：谓蕴界处。如所有性者：谓四圣谛、十六行相、真如、一切行无常、一切行苦、一切法无我、涅盘寂静、空、无愿、无相。所作成就所缘者：谓转依。如是转依、不可思议。十六行相中，空摄几行相？谓二。无愿摄几行相？谓六。无相摄几行相？谓八。净行所缘，复有五种。谓多贪行者，缘不净境。多瞋行者，缘修慈境。多痴行者，缘众缘性诸缘起境。憍慢行者，缘界差别境。寻思行者，缘入出息念境。善巧所缘，亦有五种。谓蕴善巧，界善巧，处善巧，缘起善巧，处非处善巧。处非处善巧，应云何观？应如缘起善巧观。处非处善巧，缘起善巧，有何差别？若以诸法、流润诸法，令离无因不平等因生故；是缘起善巧。因果相称，摄受生故；是处非处善巧。净惑所缘者：谓下地粗性，上地静性，真如，及四圣谛。是名净惑所缘。 - 朱芾煌
在所缘的境界上打转，称为「所行」，「所缘」就是所依的境界；所依的条件。 - 庄春江居士编
如相差别四种中说。 - 朱芾煌
如三种念住中说。 - 朱芾煌
如四一切种清净中说。 - 朱芾煌
如三种同分中说。 - 朱芾煌
辩中边论下卷十五页云：如是已说正行无上；所缘无上，其相云何？颂曰：所缘谓安、界、所能立、任持、印、内持、通达、增、证、运、最胜。论曰：如是所缘，有十二种。一、安立法施设所缘，二、法界所缘，三、所立所缘，四、能立所缘，五、任持所缘，六、印持所缘，七、内持所缘，八、通达所缘，九、增长所缘，十、分证所缘，十一、等运所缘，十二、最胜所缘。此中最初，谓所安立到彼岸等差别法门。第二、谓真如。第三、第四、如次应知卽前二种到彼岸等差别法门，要由通达法界成故。第五、谓闻所成慧境。任持文故。第六、谓思所成慧境。印持义故。第七、谓修所成慧境。内别持故。第八、谓初地中见道境。第九、谓修道中乃至七地境。第十、谓卽七地中世出世道品类差别，分分证境。第十一、谓第八地境。第十二、谓第九第十如来地境。应知此中卽初第二，随诸义位，得彼彼名。 - 朱芾煌
如三种异分中说。 - 朱芾煌
对，障碍、拘碍之义。指六识及与其相应之心所被所缘之境所拘碍，于他不得生起。乃三有对之一。盖六识与心所仅能于自身所缘之对境而转，如眼识仅能于色境而转，耳识仅能于声境而转，如是则必然被所缘之法所拘碍，而无从于其他尘境生起作用，如眼识无从于声、香、味等尘境生起作用。［大毗婆沙论卷七十六、卷一二八、俱舍论卷二、俱舍论光记卷二、俱舍论宝疏卷二］（参阅“有对”2451）