杭州报恩绍安通辩明达禅师，上堂，僧问：「大众侧聆，请师不吝。」师曰：「奇怪。」曰：「恁么则今日得遇于师也。」师曰：「是何言欤！」乃曰：「一句染神，万劫不朽。今日为诸人举一句子。」良久曰：「分明记取。」便下座。上堂：「幸有楼台匝地，常提祖印，不妨诸上座参取。久立，珍重！」僧问：「如何是和尚家风？」师曰：「一切处见成。」曰：「恁么则亘古亘今也。」师曰：「莫闲言语。」 - 宋·普济

　　处州报恩院师智禅师，僧问：「如何是和尚家风？」师曰：「谁人不见？」问：「如何是一相三昧？」师曰：「青黄赤白。」曰：「一相何在？」师曰：「汝却灵利。」问：「祖祖相传传祖印，师今法嗣嗣何人？」师曰：「灵鹫峰前，月轮皎皎。」 - 宋·普济

　　处州报恩守真禅师，僧问：「如何是佛法大意？」师曰：「闪烁乌飞急，奔腾兔走频。」 - 宋·普济

　　漳州报恩院行崇禅师，僧问：「如何是佛法大意？」师曰：「碓捣磨磨。」问：「曹溪一路，请师举扬。」师曰：「莫屈著曹溪么？」曰：「恁么则群生有赖。」师曰：「也是老鼠吃盐。」问：「不涉公私，如何言论？」师曰：吃茶去。」问：「丹霞烧木佛，意作么生？」师曰：「时寒烧火向。」曰：「翠微迎罗汉，意作么生？」师曰：「别是一家春。」 - 宋·普济

　　金陵报恩院玄则禅师，滑州卫南人也。初问青峰：「如何是学人自己？」峰曰：「丙丁童子来求火。」后谒法眼，眼问：「甚处来？」师曰：「青峰。」眼曰：「青峰有何言句？」师举前话，眼曰：「上座作么生会？」师曰：「丙丁属火而更求火，如将自己求自己。」眼曰：「与么会又争得！」师曰：「某甲只与么，未审和尚如何？」眼曰：「你问我，我与你道。」师问：「如何是学人自己？」眼曰：「丙丁童子来求火。」师于言下顿悟。开堂日，李王与法眼俱在会，僧问：「龙吟雾起，虎啸风生。学人知是出世边事，到此为甚么不会？」师曰：「会取好！」僧举头看师，又看法眼，乃抽身入众。法眼与李王当时失色。眼归方丈，令侍者唤问话僧至。眼曰：「上座适来问底话，许你具眼。人天众前，何不礼拜盖覆却？」眼摵一坐具，其僧三日后吐光而终。
　　僧问：「了了见佛性，如何是佛性？」师曰：「不欲便道。」问：「如何是金刚大士？」师曰：「见也未？」问：「如何是诸圣密密处？」师曰：「却须会取自己。」曰：「如何是和尚密密处？」师曰：「待汝会始得。」上堂：「诸上座，尽有常圆之月，各怀无价之珍。所以月在云中，虽明而不照。智隐惑内，虽真而不通。无事久立。」问：「如何是不动尊？」师曰：「飞飞飏飏。」问：「如何是了然一句？」师曰：「对汝又何难！」曰：「恁么道莫便是也无？」师曰：「不对又何难。」曰：「深领和尚恁么道。」师曰：「汝道我道甚么？」问：「亡僧迁化向甚么处去也？」师曰：「待汝生即道。」曰：「宾主历然。」师曰：「汝立地见亡僧。」问：「如何是学人本来心？」师曰：「汝还曾道著也未？」曰：「只如道著，如何体会。」师曰：「待汝问始得。」问：「教中道，树能生果，作玻璃色，未审此果何人得吃？」师曰：「树从何来？」曰：「学人有分。」师曰：「去，果八万四千。」问：「如何是不迁义？」师曰：「江河竞注，日月旋流。」问：「宗乘中玄要处，请师一言。」师曰：「汝行脚来多少时也。」曰：「不曾逢伴侣。」师曰：「少瞌睡！」 - 宋·普济

　　杭州报恩永安禅师，温州翁氏子。幼依本郡汇征大师出家。后唐天成中随本师入国，忠懿王命征为僧正。师尤不喜俗务，拟潜往闽川投访禅会，属路歧艰阻，遂回天台山结茅。寻遇韶国师开示，顿悟本心，乃辞出山。征闻于王，王命住越州清泰，次召居上寺，署正觉空慧禅师。上堂：「十方诸佛，一时云集，与诸上座证明，诸上座与佛一时证明，还信么？切忌卜度。」僧问：「四众云臻，如何举唱？」师曰：「若到诸方，切莫错举。」曰：「非但学人，大众有赖。」师曰：「礼拜著。」问：「五乘三藏，委者颇多。祖意西来，乞师指示。」师曰：「五乘三藏。」曰：「向上还有事也无？」师曰：「汝却灵利。」问：「如何大作佛事？」师曰：「嫌甚么！」曰：「恁么则亲承摩顶去也。」师曰：「何处见世尊？」问：「如何是西来意？」师曰：「过这边立。」僧才移步，师召曰：「会么？」曰：「不会。」师曰：「听取一偈：汝问西来意，且过这边立。昨夜三更时，雨打虚空湿。电影忽然明，不似蚰蜒急。」开宝七年示疾，告众言别，时有僧问：「昔日如来正法眼，迦叶亲传，未审和尚玄风，百年后如何体会？」师曰：「汝甚么处见迦叶来。」曰：「恁么则信受奉行，不忘斯旨去也。」师曰：「佛法不是这个道理。」言讫跏趺而寂。阇维舌根不坏，柔软如红莲华，藏于普贤道场。 - 宋·普济

　　泉州报恩院宗显明慧禅师，僧问：「昔日灵山一会，迦叶亲闻；未审今日谁是闻者？」师曰：「却忆七叶岩中尊。」问：！昔日觉城东际，象王回旋，五众咸臻。今日太守临筵，如何提接？」师曰：「眨上眉毛著。」曰：「恁么则一机显处，万缘丧尽。」师曰：「何必繁辞？」问：「如何是西来意？」师曰：「日里看鸱毛。」问：「学人都致一问，请师道。」师曰：「不是创住这个师僧也难容。」问：「离四句，绝百非，请师道。」师曰：「青红花满庭。」问：「不涉思量处，从上宗乘，请师直道。」师良久。僧曰：「恁么则听响之流，徒劳侧耳。」师曰：「早是粘泥。」问：「如何是人王？」师曰：「奉对不敢造次。」曰：「如何是法王？」师曰：「莫孤负好！」曰：「未审人王与法王，对谈何事？」师曰：「非汝所聆。」 - 宋·普济

　　随州大洪山报恩禅师，卫之黎阳刘氏子，世皆硕儒。师未冠举方略，擢上第。后厌尘境，请于朝，乞谢簪绂为僧。上从其请，遂游心祖道。至投子未久，即悟心要。子曰：「汝再来人也。宜自护持。」辞谒诸名宿，皆蒙印可。丞相韩公缜请开法于西京少林。未几，大洪革律为禅，诏师居之。上堂：「五五二十五。案山雷，主山雨。明眼衲僧，莫教错举。」僧问：「九鼎澄波即不问，为祥为瑞事如何？」师曰：「古今不坠。」曰：「这个且拈放一边，向上还有事也无？」师曰：「太无厌生。」曰：「作家宗师。」师曰：「也不消得。」上堂：「如斯话会，谁是知音？直饶向一句下，千眼顿开，端的有几个是迷逢达磨！诸人要识达磨祖师么？」乃举手作捏势，曰：「达磨鼻孔在少林手里，若放开去，也从教此土西天，说黄道黑，欺胡谩汉。若不放过，不消一捏。有人要与祖师作主，便请出来与少林相见，还有么？」良久，曰「果然。」上堂，拈起拄杖曰：「昔日德山临济，信手拈来，便能坐断十方，壁立千仞。直得冰河焰起，枯木花芳。诸人若也善能横担竖夯，遍问诸方；苟或不然，少林倒行此令去也。」击禅床一下。僧问：「一箭一群即不问，一箭一个事如何？」师曰：「中也。」曰：「还端的也无？」师曰：「同声相应，同气相求。」曰：「恁么则石巩犹在。」师曰：「非但一个两个。」曰：「好事不如无。」师曰：「穿却了也。」问：「三玄三要即不问，五位君臣事若何？」师曰：「非公境界。」曰：「恁么则石人拊掌，木女呵呵。」师曰：「杓卜听虚声，熟睡饶谵语。」曰：「若不上来伸此问，焉能得见少林机？」师曰：「放过即不可，随后便打。」上堂，横按拄杖曰：「便与么休去，已落二三更。若忉忉，终成异见。既到这里，又不可弓折箭尽去也。且衲僧家远则能照，近则能明。」乃拈起拄杖曰：「穿却德山鼻孔，换却临济眼睛，掀翻大海，拨转虚空，且道三千里外，谁是知音？于斯明得，大似杲日照天。苟或未明，不免云腾致雨。」卓一下，问：「祖师西来，九年面壁，最后一句，请师举唱。」师曰：「面黑眼睛白。」师尝设百问，以问学者。其略曰：「假使百千劫所作业不忘，为甚么一称南无佛，罪灭河沙劫？」又作此○相，曰：「森罗万象，总在其中。具眼禅人，试请甄别。」上堂，拈拄杖曰：「看！看！大地雪漫漫，春来特地寒。灵峰与少室，料掉不相干。休论佛意祖意，谩谓言端语端，铁牛放去无踪迹，明月芦花君自看。」卓拄杖，下座。师素与无尽居士张公商英友善，无尽尝以书问三教大要。曰：「清凉疏第三卷，西域邪见，不出四见，此方儒道，亦不出此四见。如庄老计自然为因，能生万物，即是邪因。易曰：太极生两仪，太极为因，亦是邪因。若谓一阴一阳之谓道，能生万物，亦是邪因。若计一为虚无，则是无因。今疑老子自然与西天外道自然不同。何以言之？老子曰：常无欲以观其妙，常有欲以观其徼。无欲则常，有徼则已，入其道矣。谓之邪因，岂有说乎？易曰：一阴一阳之谓道，阴阳不测之谓神。神也者，妙万物而为言，寂然不动，感而遂通天下之故。今乃破阴阳变易之道为邪因，拨去不测之神，岂有说乎？望纸后批示，以断疑网故也。」师答曰：「西域外道宗多途，要其会归，不出有无四见而已。谓有见、无见、亦有亦无见、非有非无见也。盖不即一心为道，则道非我有，故名外道。不即诸法是心，则法随见异，故名邪见。如谓之有，有则有无。如谓之无，无则无有。有无则有见竞生，无有则无见斯起。若亦有亦无见，非有非无见，亦犹是也。夫不能离诸见，则无以明自心。无以明自心，则不能知正道矣。故经云，言词所说法，小智妄分别。不能了自心，云何知正道。又曰，有见即为垢，此则未为见。远离于诸见，如是乃见佛。以此论之，邪正异途，正由见悟殊致故也。故清凉以庄老计道法自然，能生万物。易谓太极生两仪，一阴一阳之谓道。以自然太极为因，一阴一阳为道，能生万物，则是邪因。计一为虚无，则是无因。尝试论之，夫三界唯心，万缘一致，心生故法生，心灭故法灭。推而广之，弥纶万有而非有，统而会之，究竟寂灭而非无。非无亦非非无，非有亦非非有。四执既亡，百非斯遣。则自然因缘，皆为戏论，虚无真实，俱是假名矣。至若谓太极阴阳，能生万物。常无常有，斯为众妙之门。阴阳不测，是谓无方之神。虽圣人设教，示悟多方。然既异一心，宁非四见。何以明之？盖虚无为道，道则是无。若自然，若太极，若一阴一阳为道，道则是有。常无常有，则是亦无亦有。阴阳不测，则是非有非无。先儒或谓妙万物谓之神，则非物，物物则亦是无。故西天诸大论师，皆以心外有法为外道，万法唯心为正宗。盖以心为宗，则诸见自亡。言虽或异，未足以为异也。心外有法，则诸见竞生。言虽或同，未足以为同也。虽然，儒道圣人，固非不知之，乃存而不论耳。良以未即明指一心，为万法之宗，虽或言之，犹不论也。如西天外道，皆大权菩萨示化之所施为。横生诸见，曲尽异端，以明佛法是为正道。此其所以为圣人之道，顺逆皆宗，非思议之所能知矣。故古人有言，缘昔真宗未至，孔子且以系心；今知理有所归，不应犹执权教。然知权之为权，未必知权也。知权之为实，斯知权矣。是亦周孔老庄设教立言之本意，一大事因缘之所成始、所成终也。然则三教一心，同途异辙。究竟道宗，本无言说。非维摩大士，孰能知此意也？」 - 宋·普济

　　（经名）七卷，失译。佛在罗鹫山，阿难，闻外道讥佛非孝，以白佛，佛乃放光，集十方之菩萨，说尝为须阇提太子，以身肉济父母之难，或升忉利天为母说法等。有九品，系结集家之手草。

　　瑜伽四十五卷十二页云：云何菩萨施恩报恩方便善巧？谓诸菩萨、先于有情，随力多少，施作恩惠。或施所须，或济厄难，或除恐怖，或会所爱，或离非爱，或疗病苦，令得安乐。彼诸有情，深知恩惠，欲报德者；菩萨尔时，劝令修善，以受报恩。告言：汝等非余世财来相酬遗，为大报恩。汝等若能知父母恩，恭敬供养，广说乃至受持净戒；如是乃名大报恩德。菩萨如是于诸有情、先施恩惠，劝赞修善，名大报恩。由此方便，令他于善，精勤修学。是故名为施恩报恩方便善巧。 - 朱芾煌

　　瑜伽八十六卷五页云：此一切种萨迦耶见，唯依善说法毗奈耶，方能永断。非余邪教。如是如来、及众共知同梵行者、或诸弟子同梵行者，有大恩德。唯由如是一因缘故；名于大师、或灭度后同梵行者、真实报恩。又由第二、谓若有能卽依如此差别句义，为利益故，勤修正行。如是亦名随分报恩。彼所希望、未满足故。 - 朱芾煌

出后汉录
　　序品第一，佛在耆阇崛山。阿难闻外道讥佛非孝，以是白佛。佛放面门光明，照十方界，集诸菩萨。孝养品第二，佛坐宝华，现净身中五道色相，明一切众生，互为亲属。如来皆念报其恩德，并说须阇提太子，以身肉济父母难。对治品第三，说转轮圣王，身剜千灯，以求半偈。发菩提心品第四，佛为喜王菩萨说发心，乃名知恩，劝人发心，乃名报恩，及说昔于地狱初发心事。论议品第五，佛升忉利。为母说法，外道造诸诽谤。佛从天下，现往昔忍辱太子宝塔，并说摩耶夫人得为佛母本缘，又说沙弥均提本缘。恶友品第六，佛以光照地狱，并说调达诸事，亦为发其巧便。慈品第七，说舍利弗先入涅盘本缘，及说如来种种慈善化力。优波离品第八，佛敕尊者问戒中义，半与萨婆多毗婆沙初卷同。亲近品第九，说佛往昔杀一恶贼救五百人，现在救恶疮比丘，并说知恩报恩种种法要，亦说三十二相，亦说相好之因，然后嘱累一切菩萨，一切菩萨各各发愿。（系结集家手笔。） - 明·蕅益智旭 撰　顾伟康 编辑

　　全一卷。唐代不空译。略称十二天报恩品。属于密教杂密经十二天法之经轨。收于大正藏第二十一册。经末题名“十二天仪轨”。十二天系指总摄一切天、龙、鬼、神、星宿、冥官等护持世间之诸尊。本经内容即依十二天之喜怒而述二利二损，行者可随所祈愿之种类而行不同之供养法。此外，大正藏第十八册另收有供养仪式一卷，内容依大日经法摘录供养仪式之要旨，略述二十四法，并图示手印及真言。然译者不详，或谓亦系不空所译。

　　（经名）一卷，唐不空译。说地天水天等十二天之供养法者。

附东晋录
　　与《佛说盂兰盆经》同。而甚简略。 - 明·蕅益智旭 撰　顾伟康 编辑

释法常开封人。即丞相薛居正之后也。宣和七年始解尘缚。遐思高举遂依长沙益阳华严轼公剃须发。受田衣。见者狮王。居必宝社。非法不言。异轨弗顾。深慕大乘不斥小教。一日阅首楞严经。乃廓尔义天渊通法海。自是肆游淮泗放浪湖湘。后至台山万年参谒雪巢。一见机语契会。命掌翰笺。未几请令首众。为僧入室。大有风彩。淡然处世。不饰众缘。室中唯一矮榻余无长物。绍兴庚子九月望日语众曰。吾一月后不复留矣。至十月二十一日书渔父词于室门曰。此事楞严尝露布。梅花雪月交光处。一笑寥寥空万古。风瓯语迥然。银汉横天宇。蝶梦南华方栩栩。班班谁跨丰干虎。而今忘却来时路。江山暮天涯目送鸿飞去。书毕就榻收足而逝。塔于寺西南。 - 顾伟康编

释慧明。俗姓蒋。钱塘人也。研核三学渐入精微。后登闽越殆至临川。礼文益禅师深符正理。悟先所宗不免生灭情见。后回浙隐天台白沙立草寮。有雪峰长庆之风。到者皆崩角摧锋。谓明为魔说。汉干佑中自山出时。翠岩参公率诸禅伯。于僧主思宪院定其臧否。明之口给无能挫衄。寻汉南国王钱氏造大报恩寺。请以住持。假号圆通普照禅师。然行玄沙正眼非明曷能致此。显德中卒。时酷暑俾欲葬之。有弟子永安曰。知师唯我也。请焚之得舍利五色。一皆圆净。初明炼指为灯。于天台供养。后相继烧三指而勤持课。胁疏衽席。时说法焉。性且刚直言多忤物。是其所短也。 - 顾伟康编

释水安。姓翁氏。温州永嘉人也。少岁淳厚黄中通理。遇同郡汇征大师凤鸣越峤玉莹蓝田获落文心沉潜学奥。以其出乐安孙合拾遗之门也。而有慕上之心。往拜而乞度。然征性高岸而寡合。而安事之也曲从若环。盖哀其幼知择师耳。天成中随侍出杭。俄有从十二头陀之意。潜逃欲登闽岭参问禅宗。属封强艰棘。却回结庵于天台。后遇韶禅师法集顿遣群疑。重来礼征。咄之曰。弃背孝养。尔自速辜。遗行于斯。还有裨补前咎计否。安跪对曰。从来无事请用塞责。征肯颔之。汉南国王钱氏召居报恩寺。署号禅师焉。乃以华严李论为会要。因将合经。募人雕板印而施行。每有檀施罕闻储畜。回舍二田矣。以开宝甲戌岁终而焚之。其舌存焉。累投火锻色虽同乎炽炭。寒则柔弱。今藏普贤道场中。春秋六十四。法腊四十四云。 - 顾伟康编