（人名）Mah&amacron;－m&amacron;ya，译曰大术，大幻。天臂城释种善觉长者之长女，净饭王之夫人，生悉多太子。七日而没，生于忉利天。西域记六曰：“摩诃摩耶，唐言大术。”慧苑音义上曰：“摩耶，此云幻也。”众许摩诃帝经二曰：“尔时酥钵罗没驮王，忽于后时妃乃有娠怀。九月诞生一女，颜貌端正，诸相具足，福德智慧，于其世间最为殊胜。如是众人睹福相，俱言希有。应是毗首竭摩天所作，或是幻化之所作。女生之后一日二日至三七日，王为此女集诸戚里及群臣等庆贺为乐，即为立名名摩耶。其女身相而有八乳，相师占：此女后时当生贵子，绍灌顶王位。”佛本行集经五曰：“迦毗罗相去不远，复有一城，名曰天臂。彼天臂城有一释种豪贵长者，名为善觉。大富多财，积诸珍宝。（中略）彼释长者生于八女：一名为意，二名无比意，三名大意，四名无边意，五名髻意，六名黑牛，七名瘦牛，八名摩诃波阇跋提。（中略）即纳二女为妃，其二女者第一名为意，及以第八名大慧者，自余六女分与三弟。”为意即摩耶夫人也。

　　即摩耶夫人，她是净饭王的夫人，也是释尊的母亲。 - 陈义孝编

　　西域记云：唐言大术，或云大幻。晋华严：摩耶夫人答善财言：我已成就大愿智幻法门。得此法门故，为卢舍那如来母。于阎浮提迦毗罗城，净饭王宫，从右胁生悉达太子，显现不可思议自在神力。本行经云：尔时太子诞生，适满七日，其太子母摩耶夫人，遂便命终。因果经云：太子姨母摩诃波阇波提，乳养太子，如母无异。 - 宋·普润法云

即摩耶夫人，她是净饭王的夫人，也是释迦牟尼佛的母亲。

- 梵心居士编

　　（杂语）Mah&amacron;balin，译曰大力。见大日经疏。

　　（菩萨）Mah&amacron;sth&amacron;mapr&amacron;pta，译曰大势至。可洪音义二下曰：“摩诃那钵，此云大势至菩萨。”见大势至条。

　　此云大势至。思益云：我投足之处，震动三千大千世界，及魔宫殿。故名大势至。观经云：以智慧光，普照一切，令离三涂，得无上力，是故号此菩萨名大势至。 - 宋·普润法云

　　（杂语）Mah&amacron;n&amacron;g&amacron;，译曰大无罪，大龙象。阿罗汉及佛世尊之德号。智度论三曰：“摩诃言大，那名无，伽名罪。阿罗汉诸烦恼断，以是故名大无罪。复次那伽或名龙，或名象，是五千阿罗汉，诸阿罗汉中最大力，以是故言如龙如象。水行中龙力大，陆行中象力大。”大日经疏五曰：“摩诃那伽是如来别号，以现不可思议无方大用也。”可洪音义一曰：“摩诃此言大，那伽此云龙，亦云象，合而言之即云大龙象也。谓世尊为大龙象者，以彼有大威德，故以譬之。”

　　大论云：那伽，或名龙，或名象。是五千阿罗汉，诸罗汉中最大力，以是故言如龙如象。水行中龙力最大，陆行中象力大。中阿含经：佛告邬陀夷：若沙门等，从人至天，不以身口意害，我说彼是龙象。净名疏云：罗汉若得超越，名摩诃那伽，心调柔软，三乘事定。齐此为极记云：如涅槃叹德云：人中之龙也。 - 宋·普润法云

　　（人名）Mah&amacron;－n&amacron;man，佛最初所度五比丘之一。译曰大名。本行集经三十四曰：“长老摩诃那摩，隋言大名。”五分律曰：“摩诃纳。”四分律曰：“摩诃摩男。”增一阿含经三曰：“速成神通，中不有悔，所谓诃摩男比丘是。”见五比丘条。

　　（物名）Mah&amacron;nila，又作摩诃泥罗。译曰大青。帝释之宝珠也。智度论十曰：“因陀尼罗（天青珠），摩诃尼罗（大青珠）。”玄应音义二十三曰：“摩诃泥罗，此云大青，是帝释所用宝也。”

　　大论云：此翻大青珠。 - 宋·普润法云

　　梵名Maha^vi^ra　　。意译大雄。即尼乾陀若提子，为印度耆那教之开祖，六师外道之一。约与佛陀同时代。三十岁出家，经十二年苦行而大悟。为对抗自古因袭之婆罗门教之弊，而创立新教，称耆那教。［参阅“尼乾陀若提子”1890）

　　（异类）Mah&amacron;bh&amacron;ga，龙王名。见慧琳音义十二。

　　（地名）见摩诃槃条。

　　（异类）Mah&amacron;giri，夜叉名。译曰大山。见孔雀王咒经上。

　　梵语maha^sattva，巴利语maha^satta。(一)乃菩萨或大士之通称。略称摩诃萨。maha^，意译作大；sattva，乃有情、众生之义。摩诃萨埵即大有情、大众生。谓此大众生系愿大、行大、度众生大，于世间诸众生中为最上，不退其大心，故称摩诃萨埵。［大智度论卷五、法华义疏卷二、法华玄赞卷二］

　　(二)为释尊于因位修菩萨行时之名。又称萨埵王子。谓过去世有一王，名摩诃罗陀（梵Maha^　　-ratha　　，意译作大车），勤修善法。有三子，皆相好端正，第一太子名摩诃波那罗（梵Maha^　　-pran!a^da　　），次子摩诃提婆（梵Maha^deva　　），三子摩诃萨埵。一日，三位王子游竹林，见一虎产七子，而七子围绕母虎周匝，饥饿憔悴，身体羸弱，其命将绝，三位王子皆生悲怆之念而离去；既而摩诃萨埵大生悲心，先使二兄返宫，独还林中，至饿虎所，为求无上菩提，而欲舍此秽身，遂自脱衣服置竹枝上，作种种誓已，即委身卧饿虎前。虎畏萨埵慈威之力而不敢食；萨埵见之，上高处投身于地，时小神以手捧王子，故无损伤；萨埵复以干竹刺颈，是时大地六种震动，天华乱坠，饿虎见萨埵流血，始渐近，舐血食肉，唯留余骨。此即佛本生谭中，投身喂虎之因缘，尔

时虎之七子即后来佛世时之五比丘、舍利弗、目犍连。释尊亦以此功德而超越十一劫。［贤愚经卷一、金光明经卷四、大宝积经卷八十、菩萨本行经卷下、分别功德论卷二］

　　（术语）旧译曰大心，又曰大众生。新译曰大有情。有作佛大心之众生，即菩萨之通称也。智度论五曰：“摩诃名大，萨埵名众生，或名勇心。此人心能为大事，不退不还大勇心故为摩诃萨埵。”同四十五曰：“摩诃秦言大，萨埵秦言心，或言众生。是众生于世间诸众生中第一最上故名为大。”法华嘉祥疏二曰：“摩诃萨埵者，摩诃言大。十地论云：大有三种：愿大、行大、度众生大。萨埵言众生，则大众生也。”法华玄赞二曰：“萨埵有情义。”梵Mah&amacron;sattva。