（雜語）禅錄之語。用心注意也。
(一)聲聞入見道以前之七位。又稱七方便位、七賢、七賢位、七加行位。分別爲：五停心觀、別相念住、總相念住、暖法、頂法、忍法、世第一法。（參閱“七賢”120）
(二)天臺宗涉于諸教立有二種。(一)依藥草喻品叁草二木之意而立者，謂人乘、天乘、聲聞乘、緣覺乘及藏教、通教、別教之菩薩乘。(二)依斷見、思二惑而立者，謂藏教之聲聞、緣覺，通教之聲聞、緣覺、菩薩，與別教、圓教之菩薩。
（名數）小乘之七賢位也，是爲入見道之聖位之方便行位。故曰方便。詳見七賢條。[囗@又]天臺涉于諸教立二種之七方便：第一爲人乘，天乘，聲聞乘，緣覺乘，藏教之菩薩乘，通教之菩薩乘。別教之菩薩乘。此七方便依藥草喻品叁草二木之意而立者。法華玄義六曰：“章安雲：或以七方便根性爲七子，謂人天二乘叁教菩薩。”第二爲藏教之聲緣二人，通教之聲緣菩叁人與別教之菩薩，圓教之菩薩也。是在斷見思二惑上立之。見七帖見聞。
[亦名七賢出天臺四教儀集注] 方謂方法。便謂便宜。猶善巧也。謂一切衆生欲出叁界斷除煩惱惑業而證真空涅槃之理。必先以此七種法門而爲方便也。(叁界者。欲界。色界。無色界也。梵語涅槃。華言滅度。)一五停心停。止也。住也。心即慮知心也。謂衆生多貪者。以不淨觀治之。多嗔者。以慈悲觀治之。多散者。以數息觀治之。愚癡者。以因緣觀治之。多障者。以念佛觀治之。修此五法。能止住五種妄心。故名五停心。(因緣觀者。謂觀十二因緣也。)二別相念別謂各別。相謂行相。念即觀也 - 明·一如等 撰
即小乘的叁賢四善根。叁賢是五停心觀、別相念處、總相念處。四善根是暖、頂、忍、世第一法。 - 陳義孝編
聲聞修道之法，有七方便。天臺四教儀集注雲七方便，方謂方法，便謂便宜，猶善巧也。謂一切衆生，欲出叁界，斷除煩惱惑業，而證真空涅槃之理，必先以此七種法門而爲方便也。
一、五停心 停，止也，住也，心即慮知心也，謂衆生
一、多貪者以不淨觀治之
二、多嗔者以慈悲觀治之
叁、多散者以數息觀治之
四、愚癡者以因緣觀治之
五、多障者以念佛觀治之
修此五法，能止住五種妄心，故名五停心。
二、別相念 別，謂各別。相，謂行相。念，即觀也。謂四念處。
一、觀身不淨
二、觀受是苦
叁、觀心無常
四、觀法無我
四種行相，各別不同，故名別相念。
叁、總相念 總相者，以身受心法四種，一念俱觀。如觀身不淨，則知受心法皆不淨，乃至觀法無我。則知身受心亦無我，故名總相念。
四、暖位 暖者從喻立名，以前別相總相念處，觀于四谛之境，能發相似之解，伏煩惱惑，得佛法氣分，猶如鑽木求火，雖火未現先得暖氣，故名暖位。
五、頂位 頂者謂修四谛法所得相似之解，轉複增勝，定觀分明。在于暖位之上，如登山頂，觀望四方，悉皆明了，故名頂位。
六、忍位 忍者忍可也，謂由前所得相似之解，增進善根，于四谛境，堪忍樂欲，故名忍位。
七、世第一位 世即世間也，謂修四谛所至此，漸明法性，將入初果，雖未得于聖道，而于世間，稱爲第一，故名世第一位。 - 明·楊卓
另譯爲「精勤方便、殷勤方便」，即「勤奮努力」，參看「方便」、「殷勤」。（反義詞「不勤方便」） - 莊春江居士編
（術語）佛菩薩一時濟度衆生之權謀爲權，其方法，能適于便宜，爲方便。無量壽經上曰：“遊步十方，行權方便。”最勝王經一曰：“或時見有般涅槃者，是權方便。”淨影大經疏曰：“隨物所宜，種種異現，名權方便。”
巧用諸法，隨機利物，稱爲方便。據淨名經疏載，方便有叁：(一)自行方便，謂佛及四十一位菩薩于心內自證不思議真俗二谛之理。(二)化他方便，謂藏、通、別叁教及圓教有門所明諸菩薩不斷煩惱，照界內、界外，而以種種法門度化衆生。(叁) 自他方便，合前述自行、化他二種方便，稱爲自他方便。
（名數）密教所說身口意之叁密也。大日經疏一曰：“一者身密門，二者語密門，叁者心密門，行者以此叁方便自淨叁業。即爲如來叁密之所加持。乃至能于此生滿足地波羅蜜不複經曆劫數。備修諸對治行。”又“然此毗盧遮那內證之德。從一一智印各現執金剛神。形色性類皆有表象。各隨本緣性欲引攝衆生。若諸行人殷勤修習。能令叁業同于本尊。從此一門得入法門。即是普入一切法界門也。”
[出淨名經疏] 疏雲。方是智所詣之偏法。便是善權巧用之能。巧用諸法。隨機利手。故雲方便。(偏法者。即小乘偏權之法也。)一自行方便謂佛及四十一位心內所證不思議二谛之理。是名自行方便。(四十一位者。十住。十行。十回向。十地菩薩及等覺菩薩也。等覺者。望後妙覺。猶有一等故也。二谛者。一真谛。泯一切法也。二俗谛。立一切法也。)二化他方便謂藏通別叁教及圓教有門。所明諸菩薩等不斷煩惱。照界內界外種種法門等。是名化他方便。(藏通別圓四教者。藏即叁藏教也。通謂通 - 明·一如等 撰
1.不努力，如「懈怠少方便」。2.小小的努力；不費力，如「少方便須臾盡見」、「以少方便得禅．解脫．叁昧．正受」，參看「方便」。 - 莊春江居士編
爲殊勝方法之意，指稱念彌陀佛號之法。大乘起信論謂，專念阿彌陀佛爲勝方便，此法乃爲內心怯弱，又缺乏親近諸佛菩薩之勝緣者而設。又以稱念彌陀法門具有入不退位之方便，故有勝方便之譽。大乘起信論修行信心分（大叁二·五八叁上）：“當知如來有勝方便攝護信心，謂以專意念佛因緣，隨願得生他方佛土，常見于佛，永離惡道。如修多羅說，若人專念西方極樂世界阿彌陀佛，所修善根回向，願求生彼世界，即得往生，常見佛故，終無有退。”［大乘起信論義記卷下、大乘起信論疏筆削記卷六］
(一)二十五方便之略稱。天臺止觀修習之遠方便有二十五種，稱爲二十五方便，分爲五科，即：(一)具五緣，(二)诃五欲，(叁)棄五蓋，(四)調五事，(五)行五法。（參閱“二十五方便”174、“方便”1435）
(二)天臺智顗就念佛門隨機而說之五種方便。即：(一)稱名往生念佛叁昧門，念佛行人之求往生淨土者依之。(二)觀相滅罪念佛叁昧門，求除懼障者依之。(叁)諸境唯心念佛叁昧門，求離迷心執境者依之。(四)心境俱離念佛叁昧門，求除心實有之計者依之。(五)性起圓通念佛叁昧門，求深寂滅者依之。［五方便念佛門］
(叁)指北宗禅所說五種解脫得證之方便法門，與“觀心”之說同爲北宗禅思想之骨幹。（參閱“北宗五方便門”1584）
（名數）五五之方便，即二十五方便，略曰五方便。天臺所說修四教觀法前方便之加行也。[囗@又]天臺大師就念佛門明五重之方便：一、稱名念佛叁昧門，二、觀相滅罪叁昧門，叁、攝境唯心叁昧門，四、心境俱離叁昧門，五、性起圓通叁昧門。見五方便念佛門等。
即指佛爲使衆生開悟所用之特異方法。後代諸師根據不同經典，所作之解釋各異：(一)法華經方便品（大九·八下）：“更以異方便，助顯第一義。”根據此經文，法華文句卷十二乃解釋爲：若用圓妙之正觀，即是實相之方便；若用七方便觀而助顯第一義，則稱爲異方便。(二)觀無量壽經（大一二·叁四一下）：“佛告韋提希：“汝是凡夫，心想羸劣，未得天眼，不能遠觀，諸佛如來有異方便，令汝得見。””根據此經文，智顗之觀無量壽經疏認爲：異方便即是該經所說之十六觀，而非以直觀稱爲方便；又以佛力之故而見彼佛國，亦是方便。［法華玄贊卷四、觀經疏玄義分、觀無量壽經義疏卷上（隋代慧遠）、觀無量壽經義疏卷中（宋代元照）］
（術語）特殊之方便也。法華經方便品曰：“更以異方便，助顯第一義。”觀無量壽經曰：“諸佛如來，有異方便，令汝得見。”
特殊的方便。 - 陳義孝編