唐實叉難陀譯
佛在如來神力所持之處，普賢大衆之所圍繞。有十大菩薩，各與眷屬忽集。衆問普賢，此諸菩薩從何國來？普賢令其入定觀察，竟不能知。叁番請問，普賢示以觀察之法，乃見皆在如來身中廣大國土佛道場內來集。 - 明·蕅益智旭 撰 顧偉康 編輯
（經名）四卷，趙宋施護譯。與慧上菩薩問大善權經，皆大寶積經第叁十八大乘方便會之異譯。
（經名）大方廣菩薩藏文殊師利菩薩根本儀軌經之略名。
凡叁卷（或十二卷）。略稱圓覺經大疏。唐代宗密述。今收于卍續藏第十四冊。隨文解釋大方廣圓覺修多羅了義經。卷初揭出“歸命妙色身”等五言十六句之歸敬頌，次將圓覺經分爲：教起因緣、藏乘分攝、權實對辯、分齊幽深、所被機宜、能诠體性、宗趣通別、修證階差、敘昔翻傳、別解文義等十門，並解說其文義。撰者宗密系由圓覺經而得悟者，故平生特別推重此經。除本疏之外，另有圓覺經大疏釋義鈔十八卷、大方廣圓覺修多羅了義經略疏注四卷、大方廣圓覺經略疏鈔十二卷等，以細解其文義；其中，釋義鈔爲本書之注釋。其他注書有宋代觀複之圓覺鈔辨疑誤二卷、元代清遠之圓覺經疏鈔隨文要解十二卷等。［新編諸宗教藏總錄卷一、增補諸宗章疏錄］
（經名）二卷，失譯。東方寶杖佛所有菩薩，名無量志莊嚴王菩薩。問佛以如來秘密藏之法，佛答以發一切智心爲首，說種種之法。迦葉更請說秘密藏之法，佛說逼惱菩薩，亦以菩薩之願力而無害，如倒于地者，還依地而起，打旃檀者，亦得香氣。次說極重之十惡，能解如來之因緣說，亦即除滅。
（經名）五卷，趙宋法天譯。明寶光明陀羅尼之法門。多與華嚴經十住品及賢者品同。
劉宋中天竺沙門求那跋陀羅譯
佛在只園。先演說法，文殊菩薩後到，與須菩提酬唱。令須菩提默然。于是舍利弗，目犍連，阿難陀，大迦葉，富樓那，各述文殊智能辨才神力之事。 - 明·蕅益智旭 撰 顧偉康 編輯
（經名）一卷，唐提雲般若譯。佛在靈鹫山，對于十方之梵天，說慈心之法門。
唐于阗叁藏提雲般若等譯
佛在鹫峰山中，十方梵天來集。彌勒菩薩請問，佛爲說慈心妙觀法門。宜急流通。 - 明·蕅益智旭 撰 顧偉康 編輯
北涼中天竺沙門昙無谶譯
即《大寶積經》第一叁律儀會同本異譯。 - 明·蕅益智旭 撰 顧偉康 編輯
隋北天竺沙門毗尼多流支譯
佛將涅盤，入如法叁昧，令大千界普遍莊嚴，大衆雲集，佛出舌相，遍覆大千，敕彌勒問法決疑，于是淨居天等，請佛說大乘方廣總持法門，佛告彌勒，一切法皆是佛說，不應橫生分別去取，執小廢大，執大廢小。若謗法者，罪則無量，因說彌陀，及自往因，致有佛國淨穢之別，又菩薩必具行六度，不可但言宜修般若，又菩薩不得謗他菩薩，其罪極重。 - 明·蕅益智旭 撰 顧偉康 編輯
全一卷。又稱大方廣佛華嚴經續入法界品、續入法界品、華嚴經入法界品。唐代地婆诃羅譯。今收于大正藏第十冊。依華嚴探玄記卷一載，本書系針對晉譯六十華嚴經入法界品中（卷五十七後半）摩耶夫人以下至彌勒菩薩之前，所缺欠之八、九紙之經文，予以補充之作，爲根據新梵本翻譯之傳世經典。內容敘述善財童子求訪有德童女等九人之經過。即善財依摩耶夫人之勸，往見正念王之童女天主光、善知衆藝、賢勝、堅固解脫、妙月、無勝軍、屍毗最勝等善知識，後至妙意花門城之童子德生與童女有德之處，二人以不可思議之善根力，令善財童子之身柔軟光滑。
（經名）又曰：大方廣佛華嚴經續入法界品，一卷，唐地婆诃羅譯。是本經入法界品中之一分自天主光天至有德童女也。
（經名）一卷，唐實叉難陀譯。佛于菩提樹下成正覺時，十方之諸佛，現菩薩之形，爲觀音普賢等，無量之菩薩，現聲聞之形，爲舍利弗等。佛入叁昧，名如來不思議境界。于諸相中現十方之佛刹，于諸好中現往昔之行門，于是德藏菩薩問普賢菩薩此叁昧之名，普賢說其名義及證得此叁昧之福德因緣。
唐于阗國沙門實叉難陀譯
佛于菩提樹下成正覺時，十方諸佛現菩薩形，爲觀音普賢等。無量菩薩現聲聞形，爲舍利弗等。及現作比丘尼八部神等。佛入叁昧，名如來不思議境界。于諸相中。現十方佛剎。于諸好中，現往昔行門。于是德藏菩薩請問普賢菩薩，此叁昧何名，雲何得之？普賢爲說叁昧名義。佛放眉間光，使有功用菩薩悉見空中毛端量處。及一一微塵中，皆有無量佛剎，皆有佛成正覺。亦見各各自身，于諸佛處供養聞法，皆證如來不思議境界叁昧。爾時德藏菩薩複問修何福德，施戒智能，證此叁昧？普賢菩薩答雲，供養叁田，名福。不擇怨親善惡貧富，名施。自淨淨他，名戒。觀佛形像作現見想，及達唯心，名智。 - 明·蕅益智旭 撰 顧偉康 編輯
全一卷。略稱圓覺修多羅了義經、圓覺經。唐代佛陀多羅譯。收于大正藏第十七冊。凡十二章，系佛爲文殊師利等十二菩薩說大圓覺之妙理。
關于本經之翻譯，見開元釋教錄卷九（大五五·五六五上）：“沙門佛陀多羅，唐雲覺救，北印度罽賓人也。于東都白馬寺譯圓覺了義經一部。此經近出不委何年，且弘道爲懷務甄詐妄，但真诠不謬，豈假具知年月耶？”續古今譯經圖紀、貞元新定釋教目錄卷十二等主張雷同。爲禅宗常用經典。近代或疑爲漢人撰述。蓋本經內容所說，多處與首楞嚴經、大乘起信論相同，而首楞嚴經自古已被疑爲僞經，大乘起信論亦被疑爲我國撰述者，故本經亦被推斷爲唐初時之僞撰。本經之注疏極多，較重要者有：宗密之圓覺經大疏叁卷、惟悫之圓覺經疏叁卷、宋孝宗之禦注二卷、行霆之類解八卷、智聰之心鏡六卷等。［開元釋教錄略出卷二、大藏聖教法寶標目卷四、新編諸宗教藏總錄卷一］
（經名）常略稱圓覺經。見圓覺經條。
姚秦天竺沙門鸠摩羅什譯
佛住耆阇崛山，寂調伏音天子思見文殊。佛放白毫藏光，從寶相佛國召來，與十千菩薩俱，文殊與天子問答第一義谛，及彼土聲聞所證大法。有四衆各五百人，及五千天子，因欲往彼土作聲聞衆，而發大心，得往生記。又問答聲聞菩薩律行不同，及種種法門，因明菩薩住五無間，成無上道，謂從初發意中間，大心，大慈悲，大舍，分證，滿證，皆悉無間，直至成佛。于是問答持此經衆義，又總約大悲，別約六度，明煩惱成菩提義。佛乃贊印。及釋迦葉疑，後文殊以神力教示彼土菩薩，于此土衆生而發大願。 - 明·蕅益智旭 撰 顧偉康 編輯