（术语）密教之三昧耶戒也，虽依阿阇梨之加持而受得，然是暂借外缘，显本来自身之具得者，此为本不生之戒，不依自他之能所，故曰无为戒。

法蕴足论九卷二十四页云：云何无为界？谓虚空及二灭，是名无为界。 - 朱芾煌

　　（术语）十八空之一。言一切无为法不可得也。仁王经合疏中曰：“无为空者，虚空数灭，非数灭空也。”

　　一切无为法皆空无和不可得的意思，为十八空之一。 - 陈义孝编

一切无为法皆空无和不可得的意思

- 梵心居士编

　　（术语）无为者，涅槃也，涅槃为人之安宅，故云舍。千手经曰：“南无大悲观世音，愿我速会无为舍。”

　　谓无为（涅槃的境界）是人类最安乐的宅舍。 - 陈义孝编

谓无为（涅槃的境界）是人类最安乐的宅舍。

- 梵心居士编

位于韩国全罗南道康津郡城田面月下里。系新罗真平王十九年（597），元晓所创建，原名观音寺，后衰微。宪康王元年（875），先觉大师道诜再兴，改称葛屋寺。高丽定宗元年（1399），诜觉再建先觉大师之灵塔、塔碑，改称茅屋寺。朝鲜明宗十年（1555），太甘营造堂舍，改为今名。后因战火，渐次衰颓，英宗之世，唯存弥陀、千佛、十王堂等殿。现存极乐宝殿，系于明宗十年所建，为天竺之建筑式样，乃朝鲜唐式建筑中之特例。又有先觉大师遍光灵塔

及塔碑。碑为高丽初期之杰作。［无为寺记（朝鲜英祖十五年克岭作）、东国舆地胜览卷三十七］

如心清净相中说。 - 朱芾煌

显扬一卷十五页云：无为者：此有八种。谓虚空、非择灭、择灭、不动、想受灭、善法真如、不善法真如、无记法真如。虚空者：谓诸心心法所缘外色对治境界性。非择灭者：谓因缘不会，于其中间，诸行不起灭，而非离系性。择灭者：谓由慧方便，有漏诸行，毕竟不起灭，而是离系性。不动者：谓离遍净欲，得第四静虑；于其中间，苦乐离系性。想受灭者：谓离无所有处欲，入灭尽定；于其中间，不恒现行心心法，及恒行一分心心法灭，而离系性。善不善无记法真如者：谓于善不善无记法中，清净境界性。
二解　　集论一卷十二页云：此无为法，复有八种。谓善法真如、不善法真如、无记法真如、虚空、非择灭、择灭、不动、及想受灭。何等善法真如？谓无我性。亦名空性，无相、实际、胜义、法界。何故真如说名真如？谓彼自性，无变异故。何故真如名无我性？离二我故。何故真如名为空性？一切杂染所不行故。何故真如名为无相？以一切相，皆寂静故。何故真如名为实际？以无颠倒所缘性故。何故真如名为胜义？最胜圣智所行处故。何故真如名为法界？一切声闻独觉诸佛妙法所依相故。如善法真如，当知不善法真如，无记法真如，亦尔。何等虚空？谓无色性。容受一切所作业故。何等非择灭？谓是灭，非离系。何等择灭？谓是灭，是离系。何等不动？谓已离遍净欲，未离上欲，苦乐灭。何等想受灭？谓已离无所有处欲，超过有顶，暂息想作意为先故；诸不恒行心心所灭，及恒行一分心心所灭。 - 朱芾煌

　　（术语）六无为之一。生于色界之第四静虑，而离苦乐二受际之真如也。离苦乐粗动而得之真如，故云不动无为。

成唯识论二卷四页云：苦乐受灭，故名不动。
二解　　显扬一卷十五页云：不动者：谓离遍净欲，得第四静虑；于其中间，苦乐离系性。 - 朱芾煌

不能到达（证入）涅槃，「无为」是「涅槃」之异名，参看「无为法」。 - 庄春江居士编

　　（名数）又名十二真如，十二空。见真如条。

　　又名十二真如，或十二空。见十二真如条。 - 陈义孝编

　　（术语）三无为之一。与新译之择灭无为同。数者，慧之心所法也。以智慧断惑障而证之寂灭涅槃，谓之数灭。见大乘义章二。

瑜伽九十二卷十四页云：云何名为无为法见？谓卽于彼谛所依处，已得二种谛善巧者，由此善巧增上力故；于一切依等尽涅盘，深见寂静；其心趣入。如前广说，乃至解脱。如是名为无为法见。 - 朱芾煌