诸法无我印，为三法印之一。 - 陈义孝编

即诸法无我印，是说在一有为无为的诸法中，无有我的实体。

- 梵心居士编

参看「当来」、「非我」。 - 庄春江居士编

　　如一切诸法，皆无我性中说。 - 朱芾煌

　　（名数）知人无我法无我理之智也。楞伽经一曰：“如河流、如种子、如灯、如风、。（中略）如汲水轮，生死趣有轮，种种身色，如幻术神咒机发像起，分善彼相知，是名人无我智。云何法无我智？谓觉阴界入妄想相自性。”

　　证悟人无我和法无我的智慧。 - 陈义孝编

　　如一切诸法皆无我性中说。
　　二解　　如贯穿法无我性中说。 - 朱芾煌

　　（术语）见二无我智条。

　　（杂语）极乐八功德池之波声，说空无我之妙法。无量寿经上曰：“波扬无量自然妙声，（中略）或寂静声，空无我声。”

　　瑜伽六十七卷十四页云：复次由五因缘，若苦、卽无我。一、离苦诸行，我、不可得故。二、彼苦诸行，依众缘故。三、无作用故。四、有剎那生、常随转故，五、展转相依故。 - 朱芾煌

　　（术语）有漏果报四相之三。苦空如上。无我者，有漏果报中无我之实体，无我所有物之实体也。

　　集异门论十三卷十二页云：苦无我想云何？答：一切行皆无常。无常故苦。苦故无我。于无我行，由无我故，如理思惟；诸想、等想、现前而想、已想、当想、现想。是名苦无我想。 - 朱芾煌

　　（术语）二无我智之一。

　　二无我智之一。 - 陈义孝编

　　大毗婆沙论一百九十九卷四页云：诸有此见，谛故住故，我无我。此边执见，断见摄；见苦所断。谛故住故，如前释。我无我者：谓我当无。问：此正法中，亦说无我，而非恶见；彼外道亦说无我，何故名恶见耶？答：此正法中，于无我空行聚，见空无我；说言无我。故非恶见。彼外道于无我空行聚中，妄谓有我。但说彼我当来不有；故是恶见。此边执见断见摄者：显彼自性。见苦所断者：显彼对治。广说如前。彼等起云何？谓有外道，或因不正寻思，乃至广说。 - 朱芾煌

全句为「我者无我。亦无我所。当来无我。亦无我所。」《杂阿含六四经》另译为「法无有吾我，亦复无我所，我既非当有，我所何由生？」意思是「『我』（第一人称代名词）是无我、无我所的，未来也是无我、无我所的」，参看「我」、「无我」、「我所」、「当来」，相当的南传经文作「那应非有，那应非我所；那将非有，那将非我所」。 - 庄春江居士编

全句为「无我处所及事都无所有」，相当的南传经文作「我非任何之物，也不在任何地方，任何地方也都没有我所拥有之物。 - 庄春江居士编

瑜伽八十八卷二十七页云：云何名为无我论者？谓有二种。一、破我论。二、立无我。破我论者：若计实我，能有作用，于爱非爱诸果业中，得自在者；此我恒时欣乐厌苦，是故此我，唯应生福；不生非福。又我作用，常现在前；内外诸行，若变异时，不应发生愁忧悲叹。又我是常，以觉为先，凡所生起，常应随转，无有变易。然不可得。如是名为破有我论。立无我者：以一切行，从众缘生，若遇福缘；福便生起。与此相违；生起非福。由此为缘，能招一切爱非爱果。依众缘故；皆是无常。唯于如是因果所摄诸行流转，假立我等。若依胜义；一切诸法，皆无我等。如是名为立无我论。 - 朱芾煌