与漏尽无所畏同。 - 陈义孝编
杂集论十四卷六页云：漏尽无畏者：谓依止静虑，由自利门，于一切种漏尽自称德号建立具足中若定若慧。余如前说。如经言：我诸漏永尽。如是等，广说如前。 - 朱芾煌
江西人。名鸷。法号无畏。早岁游学东北，毕业于沈阳冯庸大学。先后二次入藏求法，于别蚌寺受戒为比丘。民国四十一年（1952）取得“拉然巴格喜补”学位后来台。曾任国史馆纂修，并任教于政治大学边政系、边政研究所、师大国文研究所等，主授西藏语文、历史文化，及佛学研究等课程。为国内知名之西藏学者。台湾之研习藏文者，多出其门下。
（术语）作施无畏印之手也。见左条。
梵语abhayam!-dada mudra^。施无所畏之德，离怖畏之印明，即
象征施一切众生安乐无畏之印。结此印时，举右手，五指前伸，掌向外，左手作拳，又执袈裟之两角，安于脐上。如法句譬喻经卷三载，调达欲害佛，放五百醉象时，佛举五指调御之。金刚界不空成就如来与胎藏界开敷华如来亦结此印。结此印所诵之真言为：南么三曼多勃驮喃（namah! samanta buddha^na^m，归命普遍诸佛）萨婆他（sarvatha^ ，遍一切处）尔娜尔娜（jina jina，胜）佩也那者那（bhaya nas/na，除恐怖）莎诃（sva^ha^，成就），意即如来之胜力遍一切处，普除一切之恐怖烦恼。［大日经卷四、卷十三、胎藏界三密抄卷三］
（印相）施无畏之印契。举右手舒五指以向于外者。大日经四曰：“以智慧手（右手）上向作施无畏形。颂曰：能施与一切众生类无畏。若结此大印名施无畏者。”又曰：“举毗钵舍那臂作施无畏手，是施无畏者印。”守护国界主陀罗尼经曰：“右手展掌，竖其五指，当肩向外，名施无畏。此印能施一切众生安乐无畏。”
（术语）见施无畏条。
据楞严经卷六载，观世音菩萨以金刚三昧无作妙力（不作意之力用），与诸十方、三世、六道等一切众生同一悲仰，令诸众生获得十四种无畏功德，即：
(一)不自观音以观观者，不自观音，谓不随声尘所起知见；以观观者，谓返照自性。不起知见，则无所妄；返照自性，则一切真寂，无复苦恼，故使受苦众生蒙此真观，即得解脱，是为无畏。(二)知见旋复，在心谓“知”，在眼谓“见”；“知”、“见”之性热，则属于火。谓菩萨能旋转知见，以复真空，能使众生，设入火难，火不能烧，是为无畏。(三)观听旋复，“观”、“听”之性动，则属于水。谓菩萨能旋转观听，以复真空，能使众生，设为大水所漂，水不能溺，是为无畏。(四)断灭妄想心无杀害，谓菩萨证悟实性，断灭妄想，发大慈心，无杀害念，能使众生入于罗刹鬼国，鬼自灭恶，是为无畏。(五)熏闻成闻六根消复同于声听，谓熏闻属思，思其所闻，无性可得，则成真闻；六根害人，与兵刃无异。菩萨六根既皆消灭，以复真空，一切尘境，同于声听，能使众生之当被害者，刀刃所加，段段折坏，是为无畏。(六)闻熏精明明遍法界，谓菩萨从闻熏习，所成慧性，既得精明，明照十方，周遍法界，幽暗即消。众生虽被药叉■宣暗者来近其侧，然菩萨之精明能使药叉之目受明夺，自不能视，是为无畏。(七)音性圆消观听返入，谓受虚妄声尘系缚，无异禁系枷锁，菩萨以动静之性俱灭，则其观听返妄入真，声尘解脱，能使众生禁系等事不能着身，是为无畏。(八)灭音圆闻遍生慈力，谓菩萨消灭音声，圆成闻慧，则遍生慈力，能以大力令彼得乐，是以众生经于险路如行坦途，或遇恶寇，自不能劫，是为无畏。(九)熏闻离尘色不能劫，谓菩萨以思慧熏闻成性，离诸尘妄，不被色尘所劫，能使一切性多淫之人不生贪欲，是为无畏。(十)纯音无尘根境圆融，谓菩萨音性纯净，离诸妄尘，根境相入，圆融无碍，能使怀忿恨之人不生嗔恚，是为无畏。(十一)消尘旋明，谓菩萨除暗消尘，旋复性明，能使一切昏钝无善心之人远离痴暗，是为无畏。(十二)融形复闻，谓融形则碍灭，复闻则性真，故涉入世间，而不坏世间之相，能遍十方，供养微尘数佛，禀承其法，各为法子；以此无畏，施诸无子众生，欲求男者，令得生男。(十三)六根圆通明照无二，谓菩萨六根圆融，通达无碍，含摄法界，如大圆镜，明照无二，由此故能承顺法门，受领无失；以此无畏，施诸无子众生，欲求女者，即得生女。(十四)我一名与六十二恒河沙名等无有异，谓菩萨得真圆通，能使求福众生，但持我之名号，与彼俱持无数菩萨名号之人，较量所得福德，等同而无异，是为无畏。
[出楞严经] 谓观世音菩萨。以金刚三昧无作妙力。与诸十方三世六道一切众生。同一悲仰。令诸众生获得十四种无畏功德也。(梵语三昧。华言正定。无作妙力者。谓不作意之力用也。十方者。四方。四维。上下也。三世者。过去。现在。未来也。六道者。天道。人道。修罗道。饿鬼道。畜生道。地狱道也。)一不自观音以观观者不自观音者。谓不随声尘所起知见也。以观观者。谓返照自性也。不起知见。则无所妄。返照自性。则一切真寂。无复苦恼。故令受苦众生。蒙此真观。即得解脱。是为无 - 明·一如等 撰
如七相怜悯中说。 - 朱芾煌
（人名）善无畏三藏之略称。
巴利名Abhayagiri 。音译阿跋耶只厘。全称阿跋耶只厘毗诃罗（巴Abhayagiri-viha^ra ）。系位于锡兰旧都阿■罗陀补罗城（巴Anura^dhapura ）北之古寺院。本寺建于西元前一世纪中，相当于当时锡兰教团统一中心大寺（巴Maha^-viha^ra ）建造后之二百十七年。乃锡兰王婆他伽马尼（巴Vat!t!aga^man!iabhaya ）破坏尼干子之园而建，献与当时大寺之长老摩诃帝须（巴Maha^tissa ），后摩诃帝须被大寺摈出，其门徒遂与大寺分离而据此寺，号称无畏山寺派（阿跋耶只厘住部）。锡兰佛教因而分裂为大寺派（摩诃毗诃罗住部）与无畏山寺派。两派常为争取佛教之领导权而相互倾轧。
西元二世纪顷，葛加巴乎卡伽马尼王（巴Gaja^ba^hukaga^man!i ）曾扩建本寺，未久，卡尼塔蒂萨卡王（巴Kanit!t!hatissaka ）亦增建宝殿墙壁及大房舍。后至摩诃胜军王（巴Maha^sena ）时，尝破坏大寺之铜殿，并将其堂舍移建至本寺。据高僧法显传记载当时之情形（大五一·八六四下）：“王于塔北迹上起大塔，高四十丈，金银庄挍，众宝合成。塔边复起一僧伽蓝，名无畏，山有五千僧。起一佛殿，金银刻镂，悉以众宝，中有一青玉像，高三丈许，通身七宝焰光，威相严显。”五世纪中叶，达休圣那王（巴Dha^tusena ）复兴本寺，并祀佛牙。又高僧法显传中所指大塔
即今之金粉塔（Ruwanweli Dagoba）之北约二公里处之逝多林塔（巴Jetavana Dagoba ），旁有大僧院址。［岛史（巴Di^pavam!sa ） XIX；大王统史（巴Maha^-vam!sa —^XXIII；R.S. Copleston: Buddhism primitive and present in Magadha and Ceylon；G.E. Mitton: The Lost Cities of Ceylon、大唐西域记卷十一］（参阅“锡兰佛教”6327］
如远离众魔中说。 - 朱芾煌
（杂语）大日经曰：“心无畏故，能究竟净菩提心。”行者观心月，泰然无所畏惧，谓之心无畏。以心无畏之故，得净究竟圆明之菩提心也。
杂集论十四卷六页云：障法无畏者：谓依止静虑，由利他门，于一切种说障碍法自称德号建立具足中若定若隐。余如前说。如经言：又我为诸弟子，说障碍法，染必为障。乃至广说。 - 朱芾煌
杂集论十四卷六页云：出苦道无畏者：谓依止静虑，由利他门，于一切种说出离道法自称德号建立具足中若定若慧。余如前说。如经言：又我为诸弟子说出离道，诸圣修习，决定出离，决定通达。设有世间沙门婆罗门，若天魔梵，依法立难，或令忆念；言修此道，非正出离；不正尽苦，及证苦边。我于是事，正见无缘。乃至广说。 - 朱芾煌
（名数）智度论五说菩萨之四无畏。大乘义章十一依之而释四无畏：一总持不忘说法无畏。菩萨能闻持教法忆持众义而不忘，故于大众中说法不畏也。二尽知法药及知众生根欲性心说法无畏。药有二种，为世间法出世间法，众生之根欲性有种种，菩萨能了知之，故于大众中说法不畏也。三善能问答，说法无畏。一切异见皆能摧破，一切正法悉能成立，无量众生一时虽来问难，而菩萨悉能于一时酬对，故对大众中说法不畏也。四能断物疑，说法无畏。众生问难，随意解说法，如法能巧断众生之疑，是曰能断疑。以有此能之故，于大众中说法不畏也。
菩萨教化众生之时有四种的无畏，即一、总持不忘，说法无畏；二、尽知法乐，和知道众生根欲性心，说法无畏；三、善能问答，说法无畏；四、能断物疑，说法无畏。 - 陈义孝编