阐明一切法都是性空无相的教法，如般若经所说的是。 - 陈义孝编

谓理观之行，离名字、心念之相，即离一切之念虑思想，而达真如之境，故称无相离念。［观无量寿佛经疏卷三］

　　（术语）对立相住心而言。观真如之理体观为非有非空，非非有非非空，四空绝，百非远，离一切之念虑思想也。

　　（术语）无相者即寂灭之义，菩提者自证而不从他得，故曰无相寂灭菩提。大日经具缘品偈曰：“坐无相菩提，真言势无比。”演密钞五曰：“寂灭者即无相义，但心自证不从他得，故无诸相。坐谓安处，即是处于寂灭道场，故法华云。诸法空为座，是也。”

　　与三菩提中的真性菩提同，因性空无相，故名无相菩提。 - 陈义孝编

与三菩提中的真性菩提同，因性空无相，故名无相菩提。

- 梵心居士编

　　（术语）三三昧门之第二。又云无相解脱门。见三三昧条。

　　又名无相解脱门。见三解脱门条。 - 陈义孝编

世亲释四卷十八页云：此中无相散动者：谓此散动，卽以其无为所缘相。为对治此散动故；般若波罗蜜多经言：实有菩萨。言实有者，显示菩萨，实有空体。空卽是体，故名空体。 - 朱芾煌

十大论师中的难陀，于“四分说”中是二分家，他依据《摄大乘论》的“唯二依他性”之说，立相、见二分，并主张相分是依于识体，为识体所变的现象，本身并无体性，即相分与见分同一种子，所谓“心实境虚”，后人称之为“无相唯识”。 - 于凌波居士著

成唯识论八卷二十二页云：无相无我者：我相无故。 - 朱芾煌

品类足论六卷十三页云：无相续法云何？谓过去现在阿罗汉命终时五蕴，及未来，并无为法。 - 朱芾煌

又作真空妙有、无相真有、无相如常、情无理有。即指法相宗所说三性中之“圆成实性”。圆成实性系远离“我”、“法”二执所显现之真理，以此真如之理具空（无相）、有（真实）二义，故称无相真实。无相，谓圆成实性真如之理，离一切妄想，于增益损减无执着，而不偏于空，乃中道之空。真实，谓其理常住不变，不生不灭，而不偏于有，乃中道之有。

　　指究竟、绝对不二而远离一切虚妄相之真理妙体，此即诸法之实相。无量义经（大九·三八五下）：“无量义者，从一法生。其一法者，即无相也。如是无相，无相不相，不相无相，名为实相。”

　　（术语）一实之妙体，绝待不二而离诸虚妄之相，是曰一实无相。无方圆之相，如水之妙体。此即诸法之实相也。无量义经曰：“无量义者，从一法生，其一法者，即无相也。”

　　在唯一而真实的道理中是毫无虚妄之相的。 - 陈义孝编

真如实相之法乃寂灭平等，故称一相；又一相亦不可得，故称无相。诸法一一遍摄一切，法法互遍无际，其当体寂灭平等之实相，本来就离言说相、名字相、心缘相，故称之一相无相。

　　（术语）浑然而现一相，为无相之意。智度论二十七曰：“一相所谓无相。”