（术语）四无碍智之一。

　　据华严经疏卷五十二载，菩萨有二种无碍，即：(一)智慧于境无碍，境，即法界之理。指菩萨以平等智，证于法界之理，理事融通，无有障碍。(二)神通作用无碍，指菩萨由内心证于法界之理，故能以种种神通，应现十方世界，随机化度，皆无障碍。

　　[出华严经疏]　　一智慧于境无碍境即法界之理也。谓菩萨以平等智。证于法界之理。理事融通。无有障碍。故名智慧于境无碍。二神通作用无碍谓菩萨由内心证于法界之理。故能以种种神通。应现十方世界。随机化度。皆无障碍。故名神通作用无碍。 - 明·一如等 撰

　　（术语）见四无碍解条。

　　见四无碍解条。 - 陈义孝编

　　成唯识论九卷二十二页云：于无量名句字陀罗尼自在者：谓法无碍解。卽于能诠总持自在。于一名句字中，现一切名句字故。
　　二解　　杂集论十四卷一页云：法无碍解者：谓依止静虑，于一切法名差别无碍具足中若定若慧。余如前说。名差别者：谓依无明等，于无智无见不现观等差别名中，无碍具足若定若慧，乃至广说，名法无碍解。
　　三解　　品类足论七卷五页云：法无碍解云何？谓于名句文身所有不退智。
　　四解　　如四无碍解中说。 - 朱芾煌

　　（术语）法无碍解又名法无碍智。见四无碍解条。

　　又名法无碍解。见四无碍解条。 - 陈义孝编

　　[出华严经随疏演义钞]　　谓卢舍那佛说华严经。现法界地尽身云。真应相融。一多无碍。虽常在此处。而不离他处。虽远在他方。而恒住此方。身虽不异。而亦非一。同时异处。而是一身。盖佛之体用与法界同。故混万化而即真。会精粗而一致。圆融无碍。随机教异耳。(梵语卢舍那。华言净满。亦云光明遍照。真应者。即真身应身也。)一用周无碍谓佛于刹尘等处。现法界身云。起无边业用。故经云。一一微尘中。能证一切法。如是无所碍。周行十方国。又云。佛演一妙音。周闻十方国。众音悉具 - 明·一如等 撰

　　（术语）称如来之大空慧。大疏六曰：“毕竟无相而具一切相，故名大空，住此三昧者，即是住佛无碍慧。”见大空三昧条。

　　（名数）新译曰九无间道。旧译曰九无碍道。见九无间道条。

　　（术语）见四无碍解条。

　　见无碍解条。 - 陈义孝编

　　谓六大元素无碍。万有生成之元素为地、水、火、风、空、识等六种，以其广大，能遍满法界，故称六大；此六大为法界体性，相涉相应，互相融通而无障碍，故称六大无碍。论六大无碍者，唯在密教。（参阅“六大”1251）

　　（术语）六大者，地水火风空识也。此六大之义，虽为显密共通之法相，然论六大无碍者，则惟密教。无碍者，互相融通而无障碍，如光与光，六大互相融通也，自他之六大互相融通，是为六大之自性，法自尔之德，故云法性。即佛陀之身为六大所成，凡夫之身亦六大所成也，六大之自性，无碍平等，故佛之六大与众生之六大融通而无间隔，入我我入也（是自他六大无碍之义）。又，地等之五大与识，为入我我入。故有情非情一体也。为此草木国土成佛之义亦成（是自之六大互无碍之义）。然凡夫自无始以间隔之情向于无所碍平等之六大，妄为间隔差别，而起彼此我他之见，故作业感生死之苦也。

　　如相回向位菩萨具有之十种自在无碍之力用。即：(一)众生无碍用，(二)　　国土无碍用，(三)法无碍用，(四)身无碍用，(五)愿无碍用，(六)境界无碍用，(七)智无碍用，　　(八)神通无碍用，(九)神力无碍用，(十)力无碍用。此乃出自新华严经卷五十六离世间品，盖十回向中，第八如相回向位之菩萨如是成就十无碍用乃至百无碍用，于事及智无所拘碍。［华严经疏卷五十二］

　　谓佛菩萨之神力能自在通行石壁而无障碍。楞伽经卷二（大一六·四八九下）：“意生身者，譬如意去，迅疾无碍，故名意生。譬如意去，石壁无碍。”　　

　　（术语）谓佛菩萨之神力，石壁无障，通行自在也。楞伽经二曰：“意生身者，譬如意去，迅速无碍，故名意生。譬如意去，石壁无碍。”