（名数）见十四难条。

　　集论二卷十一页云：何等受用无记？谓如有一，以无简择无染污心，受用资具。 - 朱芾煌

杂集论九卷五页云：杂染者：谓四无记根。一、爱，二、见，三、慢，四、无明。由此四惑，染污其心；于诸染污静虑定门，令色无色界，一切有覆无记烦恼随烦恼，生长不绝。所以者何？由有爱故；味上静虑杂染所染。贪味净定轻安乐故。由有见故；见上静虑杂染所染。依止静虑，发起计度先际等见故。由有慢故；慢上静虑杂染所染。依证胜定，起高慢故。由无明故；疑上静虑杂染所染。求解脱者，由未通达真实道理，于胜品所证，常生疑惑，为解脱耶，不解脱耶。如是烦恼，恒染其心，令色无色大小二惑，相续流转。
　　二解　　俱舍论十九卷十六页云：外方诸师，立此有四。谓诸无记爱见慢痴。无记名中，遮善恶故。何缘此四，立无记根？以诸愚夫修上定者，不过依托爱见慢三。此三皆依无明力转。故立此四，为无记根。
　　三解　　入阿毗达磨论八页云：无记根有四种。谓爱、见、慢、无明。爱、谓色无色界各五部贪。见、谓色无色界各十二见，及欲界有身见边执见。慢、谓色无色界各五部慢。无明、谓色无色界一切无明，及欲界有身见边执见相应无明。此四无记根，是自所许。修静虑者，有三种异故。一、爱上静虑者。二、见上静虑者。三、慢上静虑者。此三皆因无明力起。毗婆沙者，立无记根，唯有三种。谓无记爱无明慧三。疑不坚住，慢性高举，非根法故。于善不善义，俱不记故，名无记。又不能记爱非爱果故，名无记。以不能招异熟果故，是无记性；亦能生余无记染法，或诸无记法故；名无记根。
　　四解　　大毗婆沙论一百五十六卷十五页云：西方诸师说无记根有四。谓无记爱、见、慢、无明。无记爱者：谓色无色界五部爱。无记见者：谓欲界有身见边执见，及色无色界五见。无记慢者：谓色无色界五部慢。无记无明者：谓欲界有身见边执见相应无明，及色无色界五部无明。此中无记贪相应心，由二无记根故，名有根心。谓无记爱、无明。无记见慢相应心，亦各由二无记根故，名有根心。谓卽彼、及无明。所余有覆无记心，由一无记根故，名有根心。谓无记无明。又云：问：何故西方诸师、立慢为无记根？答：彼说力坚强义、是根义。慢力坚强，故立为根。谓瑜伽师所以退失百千善品，皆由慢力。问：何故此国诸师，不立为根耶？答：此说下义、是根义。慢令心举，于下不顺，故不立根。问：何故此国诸师立无覆无记慧为无记根？答：此说为依因义、是根义。无覆无记慧，为依因胜，故立为根。问：何故西方诸师、不立为根。答：彼说力坚强义、是根义。无覆无记慧，势力羸劣，故不立根。问：何故此彼国师、俱不立疑为无记根？答：俱说定住义、是根义。疑不定住；二门转故；不立为根。如是说者，如善不善根、俱有三种，无记根、亦应尔。又如不善慢、不立不善根，无记慢、亦应尔。故无记根、唯三者善。 - 朱芾煌

集论二卷十页云：何等随逐无记？谓卽彼戏论习气。 - 朱芾煌

　　（术语）四无记之一。

梵语anivr!ta^vya^kr!ta。为“有覆无记”之对称。又作无覆、净无记。若以道德之性质为准则，一切诸法可大别为善、恶、无记等三大类。其中，无记系指非善非不善，不能记为善业或恶业之法，又可分为有覆与无覆两种。无覆无记，即指不覆障圣道的非善非恶之法。据俱舍论卷七、俱舍论光记卷七、法宗源卷本等所载，无覆无记可分为有为与无为两类：(一)有为无记，即由因缘造作所生之无记法，更分为五种，即：(1)异熟无记，又作异熟生，为由过去善、不善之因所生之异熟果体；以其不覆障圣道，故为无覆无记。(2)威仪无记，又作威仪路心，指行、住、坐、卧等四威仪；因其以色、香、味、触等四处为体，故其性无记。(3)工巧无记，又作工巧处心，有身工巧、语工巧二种。刻镂等之身工巧，以色、香、味、触等四处为体；歌咏等之语工巧，以色、声、香、味、触等五处为体，其性皆为无记。(4)通果无记，又作变化无记，指天眼、天耳二种神通自在及其变化；以色、香、味、触等四处为体，其性亦为无记。(5)自性无记，即前四种以外其余一切无记性之有为法皆称为自性无记。(二)无为无记，即非由因缘造作所生之无记法，亦称胜义无记，例如三无为中之非择灭无为及虚空等，皆属于无为无记。

　　俱舍论光记卷二，就“十八界”所包含之法加以分别其中之无覆无记法，先就无记之眼等五根及香、味、触等共计八界而言，异熟无记遍通于此八界，威仪、工巧、通果等三种无记通于香、味、触等三界，自性无记通于长养之五根及内外之香、味、触等八界。复就色、声二界而言，异熟无记仅通于色界，威仪、工巧、通果、自性等四无记通于色、声二界。又就眼识等“七心界”而言，异熟、威仪、工巧等三无记遍通于七心界，通果无记通于眼识、耳识、意界、意识界。且于此六种无记中，胜义无记为无为法，自性无记为长养之五根及得与非得等法，皆不通于七心界，故若就“唯心”与否而区别此六种无记法，则仅有异熟、威仪、工巧、通果等四项属之，称为“四无记心”。

　　于欲、色、无色等三界中，欲界之无覆无记具有四无记心，色界具有除工巧无记以外之其余三项，无色界则仅有异熟无记一种。又于四无记心中，异熟无记能攀缘六根、六境等十二处而起作用，威仪、工巧、通果等三无记能攀缘色、香、味、触等四处而起作用，而工巧无记中之语工巧无记及通果无记亦能攀缘声处而起作用，故亦遍通于色、声、香、味、触等五境。［品类足论卷二、大毗婆沙论卷八十七、卷九十五、卷一二六、卷一四四、俱舍论卷二、卷三、卷六、卷十三、顺正理论卷十一、卷三十六、瑜伽师地论卷三、卷五十四、成唯识论卷三、大乘法苑义林章卷五本］

　　（术语）二无记之一。覆者覆蔽之义。见无记条。

世亲释三卷二十三页云：无覆无记者：此中无染，说名无覆。卽无染无记，名无覆无记。非如色界生烦恼不善，说为无记。
二解　　成唯识论三卷四页云：覆、谓染法。障圣道故。又能蔽心、令不净故。此识非染，故名无覆。记、谓善恶。有爱非爱果、及殊胜，自体、可记别故。此非善恶，故名无记。 - 朱芾煌

为“有覆无记”的对称。若以道德之性质为准则，一切诸法可大别为善、恶、无记等三大类。其中，无记系指非善非不善，不能记为善业或恶业之法，又可分为有覆与无覆两种。无覆无记，即指不覆障圣道的非善非恶之法。据《俱舍论》卷七载，无覆无记可分为有为与无为两类：一、有为无记，即由因缘造作所生的无记法；二、无为无记，即非由因缘造作所生的无记法。八识中的第八阿赖耶识，即是非善非不善的“无覆无记”。《成唯识论》曰：“于善不善损益中，不可记别，故名无记。”《俱舍论》曰：“无记者，不可记为善不善性，故名无记。有说，不能成异熟果，故名无记。”无记有二种，一曰有覆无记，指第七识，以有四烦恼常俱故；一曰无覆无记，指第八识之自体。 - 于凌波居士著

如表业三种中说。 - 朱芾煌

集异门论一卷四页云：云何无记触食？答：若无记触为缘，能令诸根长养，大种增益；又能滋润，随滋润，乃至持，随持。是谓无记触食。 - 朱芾煌

瑜伽三十八卷十页云：谓于世间种种稼穑，堕诸谷数世资生物，所有种种名想言说，谓大麦小麦稻谷胡麻大小豆等。卽此望彼种种稼穑为随说因。如言大麦，持去持来，若磨若置。如是等类，种种随说。如说大麦。余小麦等，当知亦尔。观待饥渴羸劣身住，观待段食所有爱味；于彼追求，执取受用。卽说彼法为观待因。由彼各别自种子故；种种稼穑，差别而生。卽说彼种子，为此牵引因。地雨等缘，能生于芽；名摄受因。卽彼种子，望所生芽，名生起因。芽茎叶等，展转相续，望彼稼穑，若成若熟，为引发因。从大麦种，生大麦芽，大麦苗稼；不生余类。如是所余，当知亦尔。卽说彼为此定别因。卽彼一切从观待因至定别因，同为稼穑而得成熟；名同事因。非彼稼穑随阙一因而得成熟；是故一切和合，说为此同事因。霜雹灾等诸障碍法，望彼滋稼，为相违因，彼阙无障，是诸滋稼不相违因。如是十因，于余世间种种事物，随其所应，当知广如摄谷论说。 - 朱芾煌

集异门论一卷五页云：云何无记识食？答：若无记思相应诸心意识，是谓无记识食。 - 朱芾煌

无记，非善非恶之义；往生，即往生净土。无记往生为四种往生之一。谓此人已于平生发得皈命信心，临终时虽由于过去业因，心神衰弱成为无记而不能念佛，然以其过去之念佛功德，得以往生净土。（参阅“四种往生”1804）

瑜伽一卷十四页云：云何无记心死？谓行善不善者，或不行者，将命终时，自不能忆；无他令忆。尔时非善心非不善心死。既非安乐死；亦非苦恼死。
二解　　集论四卷七页云：无记心死者：谓若于明利心现行位，若于不明利心现行位，或由阙二缘故；或由加行无功能故；起无记心，趣命终位。 - 朱芾煌

　　集论二卷十页云：何等相属无记？谓怀非秽非净心者，所有由名句文身所摄受心心所法。 - 朱芾煌

异熟，为果报之异称。记，即判断、断定之意。无记，指不可断定为善，亦不可断定为恶，而为非善非恶之性。异熟无记，为无覆无记（无所谓染净之无记性）之一，乃由前世业因所招感之身心果报，其性为非善非恶、不障圣道、不蔽心性之无记性。（参阅“无记”5107）

异熟，为果报的异称。记，即判断、断定之意。无记，指不可断定为善，亦不可断定为恶，而为非善非恶之性。异熟无记，为无覆无记（无所谓染净之无记性）之一，乃由前世业因所招感之身心果报，其性为非善非恶、不障圣道、不蔽心性之无记性。 - 于凌波居士著