无量寿极言高寿，长生不老。源出佛教《观无量寿佛经》“见无量寿佛者，即见十方无量诸佛”。无量寿佛为阿弥陀佛的意译。《无量寿经》中有阿弥陀佛的四十八愿。其中第十三愿为“寿命无量愿”。唐·张说《奉和同皇太子过慈恩寺》之一：“愿君无量寿，仙乐屡徘徊”。宋·周必大《二老堂诗话》米元章书无量老人诗句：“余家有米元章书“长寿阉”三字，后题两句“人是西方无量佛，寿如南极老人星”不知古人之诗句，或元章自作也。”（李君冈） - 中国佛教文化研究所 编

(一)位于绥远归绥西南隅之大召街，周围达二公里余。俗称大召。蒙古语谓“大”为“依克”，“喇嘛寺”为“召”，故又称依克召。

寺中大雄宝殿黄瓦朱檐，雕梁画栋，极其壮观。殿中四壁满绘佛像，内供金色大佛，座前有一铜雕小方城，城内铸有佛像，玲珑精巧，令人叹为观止。寺内设有班禅喇嘛之宝座，藏文藏经甚多，诵经堂可容纳喇嘛数百人同时诵经。

　　(二)位于韩国忠清南道扶余郡外山面。号万寿山。为新罗文武王（661～6

80在位）时之梵日（或谓梵一）国师所创建。后经战乱，破坏殆尽，现存之建筑物乃高丽时代所重建。相传李朝时代之重臣梅月堂金时习曾隐居于此。

如六相中说。 - 朱芾煌

如想自性中说。
二解　　集论一卷五页云：何等无量想？谓能了空无边处识无边处想。
三解　　集异门论六卷十三页云：无量想云何？答：作意思惟广大诸色，其量无边。谓或思惟青瘀，广说如前。是名无量想。 - 朱芾煌

将所想的对象无量扩大，假想观的一类。 - 庄春江居士编

梵语maha^-nirdes/a或　　ananta-nirdes/a。(一)谓一切诸法各具无量无数之义理，故称无量义。

　　(二)为实相之异名。吉藏之法华经义疏卷二载，无量义有二种，即：(一)体无量，实相之体不可限量，称为体无量。(二)用无量，从实相一法而生出一切法，称为用无量。此体、用皆有深义，故称义。［无量义经］

　　(三)指大乘经典。法华经序品（大九·四中）：“时佛说大乘，经名无量义。”

　　（术语）无量无数之义理，谓一切诸法也。诸法无量，各具义理，故云无量义。[囗@又]实相之异名也。无量义经曰：“无量义者从一法生。其一法者即无相也。”法华嘉祥疏二曰：“无量义者，凡有二种：一者实相之体不可限量，谓体无量。二者从实相一法出一切教，谓用无量。此体用并有深所以故称为义。”

　　无量的义理。 - 陈义孝编

　　（佛名）无量寿佛之异称。无量寿经下曰：“应时无量尊，动容发欣笑。

　　指密教所立心、身、智、众生、虚空等五种无量。由心之无量能得身、智、众生及虚空之四无量，即表明成就最胜觉之义。此五种无量可次第配于阿■、宝生、无量寿、不空成就、大日等五佛。此外，亦可配于五字五大。［大日经百字果相应品、大日经疏卷十八、辨惑指南卷一］

　　（名数）一身，二心，三智，四虚空，五众生也。见大日经六。相传此五无量配于五佛。身为宝生佛，心为阿閦佛，智为无量寿佛，虚空为大日如来，众生为不空成就佛。

瑜伽四十六卷十五页云：又诸菩萨、于五无量，能起一切善巧作用。何等为五？一、有情界无量。二、世界无量。三、法界无量。四、所调伏界无量。五、调伏方便界无量。如彼广释。 - 朱芾煌

显扬四卷二页云：三、喜无量。谓喜心俱，乃至广说。喜心俱者：于有乐众生，随喜彼乐阿赖耶心相应故。无怨者：卽彼对治欲与苦具不喜乐故。无憎者；卽彼对治障碍乐具不喜乐故。无损害者：卽彼对治欲与不宜不喜乐故。余如前说。
二解　　品类足论七卷三页云：喜无量云何？谓喜及喜相应受想行识，若彼等起身语业，若彼等起心不相应行。是名喜无量。 - 朱芾煌

　　四川人。笔名谢畏因。生卒年不详。曾任监察委员。亦曾发起佛教会、大同会。所著之“中国哲学史”，引证不少佛学资料。其弟法名万慧，未出家前，以公费派往印度留学，精于梵文、英文，后来出家于印度，入寂于缅甸。

　　为阿弥陀佛三十七号之一。即指阿弥陀佛之寿命、光明、神力、本愿、智慧、功德、慈悲、方便、依报、正报等，无一不是真实而无量者。

　　（术语）佛德无量，故云真无量。是通诸佛而言，若约于弥陀佛而言，则光明无量寿命无量，谓之真无量。真者谓其德不虚妄也。赞阿弥陀佛偈曰：“神力本愿及满足，（中略）稽首归命真无量。”

法蕴足论六卷七页云：复有一类悲俱行心，无怨无敌，远离恼害，广大无量，善修习故；想对一方胜解遍满具足而住。及对第二第三第四上下或傍、一切世间，亦复如是。是名第二。云何为悲？谓有一类、作是思惟：愿诸有情、皆得离苦。彼依出家、或依远离；由思择力，内所发起色界定善诸悲悲性、若恻怆恻怆性、若酸楚酸楚性、总名为悲。复次与悲相应受想行识、及所等起身语二业、不相应行、亦名为悲。复次悲心定有二种。一、狭小。二、无量。云何狭小悲心定加行？修何加行，入狭小悲心定？谓有一类、于诸可爱可乐可喜可意有情、谓父母兄弟姊妹、及余随一亲属朋友。彼于如是狭小有情、令狭小悲俱心住等住近住安住调伏寂静最极寂静一趣等持。愿彼有情、皆得离苦。彼于尔时、若心散乱驰流余境，不能一趣，不能守念，令住一缘；而愿狭小有情离苦；齐此未名狭小悲心定加行，亦未名入狭小悲心定。彼若尔时、摄录自心，令不散乱驰流余境，能令一趣，住念一缘；思惟狭小诸有情相，而愿狭小有情离苦。如是思惟，发勤精进，乃至励意不息；是名狭小悲心定加行。亦名入狭小悲心定。彼于此道生已，修习多修习故；便令心住等住近住安住一趣等持、无二无退，愿彼狭小有情离苦。齐此名为已入狭小悲心定。又此定中诸心意识、名狭小悲俱有心。诸思等思、乃至造心意业、名狭小悲俱有意业。诸心胜解、已胜解、当胜解、名狭小悲俱有胜解。又此定中，若受、若想、乃至若慧等，名狭小悲俱有诸法。如是诸法、亦得名狭小悲心定加行，亦名入狭小悲心定。云何无量悲心定加行？修何加行，入无量悲心定？谓卽于狭小悲心定数数修习，令心随顺调伏寂静；数复调练，令其质直柔软，堪能与后胜定作所依止。然后渐令胜解遍满于东方等无量有情，皆愿离苦。彼于尔时、若心散乱、驰流余境，不能一趣，不能守念，令住一缘；而愿无量有情离苦；齐此未名无量悲心定加行，亦未名入无量悲心定。彼若尔时、摄录自心、令不散乱驰流余境，能令一趣，住念一缘，思惟无量诸有情相，而愿无量有情离苦。如是思惟、发勤精进，乃至励意不息；是名无量悲心定加行，亦名入无量悲心定。彼于此道生已，修习多修习故；便令心住等住近住安住一趣等持、无二无退、愿彼无量有情离苦。齐此名为已入无量悲心定。又此定中诸心意识、名无量悲俱有心。诸思等思乃至造心意业、名无量悲俱有意业。诸心胜解已胜解当胜解，名无量悲俱有胜解。又此定中若受若想乃至若慧等、名无量悲俱有诸法。如是诸法、亦得名无量悲心定加行，亦名入无量悲心定。 - 朱芾煌

　　梵语karun!a^-aprama^n!a-citta^ni。为四无量心之一。悲，悯伤之意。即济拔无量众生苦之心。指菩萨悯念一切众生受种种苦，常怀悲心，拯救济拔，令其得脱，故称悲无量心。据大智度论卷二十载，缘无量之众生，思惟离苦，而入于悲等至，称为悲无量心。又据俱舍论卷二十二载，悲无量心能对治四障中之害障。此外，大悲定（梵maha^karun!a^　　-sama^patti　　，巴同）即指佛之悲无量心定，为佛悲悯一切众生，遍满大悲无量心而行之禅定。［解脱道论卷二］（参阅“四无量”1777︾^

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