（術語）（一）有漏心所修之行法也。如見道以前之修行，及修道位中雜修靜慮之有漏心是也。見俱舍論二十叁二十四。（二）謂有漏即行也。有漏法即有爲法之意。以行爲造作之義，有爲之異名也。

謂以有漏智（世俗智）行世俗之善惡等行爲。亦即以有漏心所修的行法，稱爲有漏行。如見道以前的修行，及修道位中之雜修靜慮的有漏心等均是。 - 于淩波居士著

　　爲“無漏業”之對稱。指不離煩惱過非之諸善惡業。在黑白等四業中，以招欲界惡果之黑黑業、招色界善果之白白業及招欲界善果之黑白業等叁業爲有漏業；非黑非白業斷盡前叁業，是爲無漏業。［俱舍論卷十六］

爲“無漏業”的對稱。指不離煩惱過非的諸善惡業。在黑白等四業中，以招欲界惡果的黑黑業、招色界善果的白白業，及招欲界善果的黑白業等叁業爲有漏業；非黑非白業斷盡前叁業，是爲無漏業。見《俱舍論》卷十六。 - 于淩波居士著

　　指招感叁界果報之業因。如五逆、十惡、五戒、十善等，皆爲有漏因。相當于四谛中之集谛。景德傳燈錄卷叁菩提達磨章（大五一·二一九上）：“帝曰：“何以無功德？”師曰：“此但人天小果，有漏之因，如影隨形，雖有非實。””（參閱“十善十惡”468、“五戒”1097、“五逆”1142、“四谛”1840）

　　（術語）招叁界果報之業因也。即五逆十惡五戒十善等。

　　指招感叁界果報的業因，包括五逆十惡五戒十善等是。 - 陳義孝編

指招感叁界果報的業因。如五戒十善爲善法之因，五逆十惡爲惡法之因。此亦相當于四谛中的集谛。 - 于淩波居士著

指招感叁界果報的業因，包括五逆十惡、五戒十善都是。

- 梵心居士編

　　亦即以有漏法爲緣取之對象。爲“無漏緣”之對稱。據俱舍論卷十九載，在九十八隨眠中，滅、道二谛所斷之邪見、疑、無明等六惑屬于無漏緣，其余之隨眠皆屬有漏緣之惑。亦即苦、集二谛下之惑及修惑屬于有漏緣，而滅谛下之四惑及道谛下之見取、戒禁取、貪、嗔、慢等五惑，因系重迷之惑，隨起于無漏緣之惑後，不能直接緣取無漏法，故皆屬于有漏緣。（參閱“無漏緣”5132）

　　梵語sa^srava-jn~a^na。爲“無漏智”之對稱。指煩惱未斷盡的世間智慧。又作俗智、世間智、世智、世俗智。此智慧雖觀緣一切有爲、無爲之法，然多以世俗之法爲主，故又稱世俗智。又此智帶有有漏煩惱之過非，而無斷除一切迷理煩惱之力，一般多指凡夫外道之生得慧（與生俱來之慧），及聞、思、修叁慧而言。［俱舍論卷二十六、順正理論卷七十叁、瑜伽師地論卷七十叁］

　　（術語）對于無漏智而言。帶有漏煩惱之過，無斷迷理煩惱之力之智慧也。雖觀緣一切有爲無爲之法，然重以世俗之法爲對象，故亦雲世俗智。

　　又名世俗智，即帶有煩惱的智慧。 - 陳義孝編

爲“無漏智”的對稱，指煩惱未斷盡的世間智慧。又作俗智、世間智。此智慧雖觀緣一切有爲、無爲之法，然多以世俗之法爲主，故又稱世俗智。又此智帶有有漏煩惱的過非，而無斷除一切迷理煩惱之力，一般多指凡夫外道之生得慧（與生俱來之慧），及聞、思、修叁慧而言。見《俱舍論》卷二十六。 - 于淩波居士著

帶有煩惱的智慧。

- 梵心居士編

　　成唯識論二卷九頁雲：諸有漏種，與異熟識，體無別故；無記性攝。因果俱有善等性故；亦名善等。 - 朱芾煌

斷盡了所有的煩惱，「有漏」指「具煩惱」，參看「漏」。 - 莊春江居士編

　　如二種粗重中說。 - 朱芾煌