不說他們還有生死輪回（的無窮）。 - 莊春江居士編

非「死後非有無他世」，參看「如來死後非有非無」。 - 莊春江居士編

瑜伽五十五卷六頁雲：複次善法無有過失。有何功德？善法功德、有無量種。謂能淨治心、令離煩惱纏及隨眠。令于所緣，無有顛倒。能令善根、堅固不退。令等流行、相續而轉。不爲自害；不爲他害；不爲俱害。不生現法罪；不生後法罪，不生現法後法罪。能令受彼所生喜樂。能盡生爲上首所有衆苦。又能增長涅盤勝解，能親近彼。能令財位，無有退失。處衆勇猛，無懼無畏。廣大名稱，流布十方；爲衆聖賢之所稱贊。臨命終時，不生憂悔。身壞已後，生諸善趣；于諸善法，令無退失。能速隨證自所求義。如是等類諸善功德，無邊無量，當盡了知。 - 朱芾煌

　　二見者，一有見，二無見。
　　一、有見　　爲遍于有之邪見，固執實有物之見也，又增益實性之妄見也。
　　二、無見　　爲遍于無之妄見，固執實無物之見也，又減損實性之妄見也。
　　此有無之二見，通于一切法邊見中之斷常二見，人身之有無二見皆是也。故一切之邪見，納于此二見之中。自此二見生一切之邪見。法華經曰：“入邪見稠林，若有若無等。依止此諸見，具足六十二。” - 明·楊卓

「無食無食樂」解讀爲「比無汙染更無汙染的樂」，指「第叁禅」的境界，相當的南傳經文作「有比精神上更精神上的樂」，指「解脫貪瞋癡而生起喜悅之樂」。 - 莊春江居士編

「無食無食念」解讀爲「比無汙染更無汙染的心念」，指「第二禅」的境界，參看「食」、「念」，相當的南傳經文作「有比精神上更精神上的喜」，指「解脫貪瞋癡而生起之喜」。 - 莊春江居士編

「無食無食舍」解讀爲「比無汙染更無汙染的平靜」，指「第四禅」的境界，參看「食」、「舍」，相當的南傳經文作「有比精神上更精神上的平靜」，指「解脫貪瞋癡而生起之平靜」。 - 莊春江居士編

　　瑜伽八十一卷十五頁雲：又如有問：如來滅後，爲有無等？此于世俗、及勝義谛、所有理趣，皆不應記。是故說彼名爲置記。此中如來、約勝義谛，非有性故；不可記別。約世俗谛，所依能依，道相違故；彼果永斷，不成實故；亦不可記如來滅後是有無等。 - 朱芾煌

　　俱舍論十八卷十叁頁雲：如契經說：施預流向，其果無量。施預流果，果量更增。乃至廣說。頗有施非聖果、亦無量耶？頌曰：父母病法師，最後生菩薩。設非證聖者，施果亦無量。論曰：如是五種，設是異生；但施、亦能招無量果。住最後有，名最後生。法師四田中，是何田所攝？是恩田攝。所以者何？爲諸世間大善友故。無明所盲者，能施慧眼故。開示世間安危事故。令有情生起無漏法身故。以要說者善說法師，乃至能爲佛所作事，故于彼行施，便招無量果。 - 朱芾煌

　　顯揚十七卷八頁雲：論曰：不應思我，若有若無。何以故？成二過失故。若思爲有；卽于非實有義，起損減執過。若思爲無；卽于假有義，起損減執過。于他有情，若執一異；亦成二過。若執爲一；有情多過。若執爲異；非六處過。 - 朱芾煌

　　成唯識論六卷七頁雲：此十一種、前已具說。第七八識、隨位有無。第六識中，定位皆具。若非定位；唯阙輕安。有義、五識唯有十種。自性散動，無輕安故。有義、五識亦有輕安。定所引善者，亦有調暢故。成所作智俱，必有輕安故。 - 朱芾煌

「無食無食解脫」解讀爲「解除比無汙染更無汙染的束縛」，指「離貪瞋癡汙染的解脫」，參看「食」、「解脫」，相當的南傳經文作「有比精神上更精神上的解脫」，指「解脫貪瞋癡而生起之解脫」。 - 莊春江居士編

成唯識論十卷六頁雲：若聲聞等，有無余依；如何有處設彼非有？有處說彼都無涅盤。豈有余依，彼亦非有。然聲聞等，身智在時，有所知障，若依未盡，圓寂義隱；說無涅盤。非彼實無煩惱障盡所顯真理，有余涅盤，爾時未證無余圓寂，故亦說彼無無余依。非彼後時滅身智已；無苦依盡無余涅盤。或說二乘無涅盤者；依無住處；不依前叁。又說彼無無余依者；依不定性二乘而說。彼纔證得有余涅盤，決定回心求無上覺；由定願力，留身久住。非如一類入無余依。謂有二乘，深樂圓寂，得生空觀，親證真如，永滅感生煩惱障盡，顯依真理有余涅盤。彼能感生煩惱盡故；後有異熟，無由更生。現苦所依任運滅位，余有爲法既無所依；與彼苦依，同時頓舍。顯依真理無余涅盤。爾時雖無二乘身智；而由彼證，可說彼有。此位唯有清淨真如，離相湛然，寂滅安樂；依斯說彼與佛無差。但無菩提利樂他業，故複說彼與佛有異。 - 朱芾煌

俱舍論二卷四頁雲：十八界中，幾有尋有伺？幾無尋唯伺？幾無尋無伺？頌曰：五識唯尋伺。後叁叁余無。論曰：眼等五識，有尋有伺。由與尋伺，恒共相應；以行相麁，外門轉故。顯義決定，故說唯言。後叁、謂是意、法、意識。根境識中，各居後故。此後叁界，皆通叁品。意界、意識界、及相應法界，除尋與伺。若在欲界，初靜慮中；有尋有伺。靜慮中間，無尋唯伺。第二靜慮以上諸地，乃至有頂，無尋無伺。法界所攝非相應法。靜慮中間，伺亦如是。尋一切時無尋唯伺。無第二尋故。但伺相應故。伺在欲界初靜慮中，叁品不收；應名何等。此應名曰無伺唯尋。無第二伺故。但尋相應故。由此故言有尋伺地，有四品法。一、有尋有伺。謂除尋伺，余相應法。二、無尋唯伺。謂卽是尋。叁、無尋無伺。謂卽一切非相應法，四無伺唯尋。謂卽是伺。余十色界，尋伺俱無。常與尋伺不相應故。 - 朱芾煌

集論一卷五頁雲：何等無少所有無所有處想？謂能了無所有處想。 - 朱芾煌

　　顯揚十六卷十頁雲：複次此依他起自性、爲決定有？爲決定無？頌曰：非決定有無。一切種皆許。通假實二性，世俗說爲有。論曰：依他起自性，非如施設，決定是有；亦非一切決定是無。故一切種、非有非無。然許一切種皆可言說。謂若有、若無，亦有、亦無，非有、非無。 - 朱芾煌

瑜伽七十叁卷十一頁雲：問：世尊依何密意，說等隨觀色乃至識有無常耶？答：依相無自性性，說如是言。何以故？欲說等隨觀常無有，故說等隨觀有無常。 - 朱芾煌

成唯識論二卷十四頁雲：內種必由熏習生長；親能生果，是因緣性。外種熏習，或有或無。爲增上緣，辦所生果。必以內種爲彼因緣。是共相種所生果故。 - 朱芾煌