一切有作爲有生滅的因緣所生法。 - 陳義孝編

　　如得有叁種中說。 - 朱芾煌

　　瑜伽九十二卷十叁頁雲：複次有二法見。一、有爲法見，二、無爲法見。有爲法見者：謂如有一，于谛依處，及谛自性，皆如實知。雲何名爲谛所依處？謂名色及人天等有情數物。雲何爲谛？謂世俗谛，及勝義谛。雲何世俗谛？謂卽于彼谛所依處，假想安立我，或有情，乃至命者，及生者等。又自稱言：我眼見色，乃至我意知法。又起言說：謂如是名，乃至如是壽量邊際。如前廣說。當知此中，唯有假想，唯假自稱，唯假言說，所有性相作用差別；名世俗谛。雲何勝義谛？謂卽于彼谛所依處，有無常性；廣說乃至有緣生性。如前廣說。如無常性，有苦性等，當知亦爾。若于如是世俗勝義谛所依處，其世俗谛，如實了知是世俗谛。其勝義谛，如實了知是勝義谛。如是名爲有爲法見。若有成就有爲法見苾刍，齊此言說滿足。 - 朱芾煌

　　指世間一切因緣所生之功德善法。對此而言，涅槃第一義谛則稱無爲功德。趙州錄卷下十二時歌（卍續一一八·一六七上）：“日出卯，清淨卻翻爲煩惱，有爲功德被塵幔，無限田地未曾掃。”［仁王經卷上（不空）］

　　（術語）涅槃之第一義谛爲無爲功德，其他一切因緣生之功德，謂之有爲功德。仁王經上曰：“有爲功德，無爲功德。”

　　爲“無爲解脫”之對稱。又作無學支。即無學阿羅漢正見相應之勝解。此勝解爲心所有法中十種大地法之一，故稱有爲；以此有爲法之勝解，生起于無學阿羅漢之果體中，故稱有爲解脫。可分爲時解脫、不時解脫二種，而此二解脫又各有下列二種，即：(一)心解脫，即脫離貪愛之意。(二)慧解脫，即脫離無明之意。此心、慧二解脫于五分法身中，稱爲解脫蘊。［俱舍論卷二十五、大毗婆沙論卷二十八、卷一○一］（參閱“解脫”5602）

　　（術語）對于無爲解脫而言。又名無學支。即無學之勝解也。勝解爲大地法之心所，故爲有爲，有爲法之勝解起于無學之果體，故雲有爲解脫。見毗婆沙論二十八，俱舍論二十五。

　　對于無爲解脫而言，又名無學支，即無學的勝解，勝解是大地法的心所，故是有爲，有爲法的勝解起于無學之果體，故雲有爲解脫。 - 陳義孝編

　　爲“無爲涅槃”之對稱。即不具足常、樂、我、淨等四德。反之，若具足此四德，則稱無爲涅槃。南本大般涅槃經卷叁舉出涅槃八味，以之配于四德，即：(一)常，以常、恒二味配之。(二)樂，以安、快樂二味配之。(叁)我，以不老、不死二味配之。(四)淨，以清淨、無垢二味配之。［南本涅槃經卷叁十二］

　　又作分段生死。爲“無爲生死”（變易生死）之對稱。系叁界內之生死。六道衆生由于果報之不同，而于身形、壽命上各有不同之定限，此種有分段齊限之生死，稱爲有爲生死。（參閱“分段生死”1319）

　　（術語）凡夫之分段生死謂之有爲生死，菩薩之變易生死名爲無爲生死。勝鬘經曰：“有有爲生死無爲生死，涅槃亦如是，有余及無余。”寶窟下本曰：“分段名曰有爲，變易名曰無爲。分段之因名爲有漏，變易因名爲無漏。分段果名有爲，變易果爲無爲。對界內有漏，語界外爲無漏，然實是有漏。對界內有爲，名界外無爲，然實是有爲。”

　　凡夫的分段生死，叫做有爲生死，若是菩薩的變易生死，則叫做無爲生死。 - 陳義孝編

又作分段生死。是“無爲生死”（變易生死）的對稱。指叁界內之生死。六道衆生由于果報之不同，而于身形、壽命上各有不同的定限，此種有分段齊限的生死，稱爲有爲生死。 - 于淩波居士著

凡人的分段生死叫有爲生死。若是菩薩的變易生死叫無爲生死。

- 梵心居士編

　　（術語）謂有爲法轉變無常也。華嚴演義鈔十六下曰：“以有所作爲故名有爲，有爲是無常。”

　　又作無漏有爲。即指有爲的無漏之法。俱舍宗認爲四谛中，苦、集二谛爲有爲有漏法，滅谛爲無爲無漏法，道谛則雖爲無漏法，然以具有生滅之性質，而凡有生滅者即屬有爲法，故道谛又稱有爲無漏法。此外，于七十五法中，色法中之無表色，心法中之第六識心王，心所有法中之十種大地法、十種大善地法、尋、伺，及心不相應行法中之得與生、住、異、滅四相等，共計二十九法，皆爲有爲無漏法。（參閱“七十五法”88、“四谛”1840）

　　（術語）又作無漏有爲。有爲而通于無漏之法。即勝義對法，四谛中之道谛也。有二十九法。第六識心王，道共戒之無表，大善地法之十法，大地法之十法，尋，伺，得及四相是也。

　　雖然有爲但是通于無漏之法。 - 陳義孝編