吳月支國優婆塞支謙譯
　　閻羅王聽梵志說法，悲其七日當死，死當墮落，梵志懼而見佛證果。 - 明·蕅益智旭 撰　顧偉康 編輯

　　（經名）佛爲裸形外道說苦行有善惡之二趣。外道即出家證果。攝于長阿含十六。

　　尼拘陀，梵名Nyagrodha　　，巴利名Nigrodha　　，意譯爲無恚、不嗔。又作尼拘律陀梵志、尼俱陀梵志。爲佛陀時代一位外道之修行者，後接受佛陀之教化，並皈依爲佛弟子。所謂梵志，乃志求梵天法之人，爲梵華並稱之語。印度對于一般在家之婆羅門，亦稱梵志。又一切外道之出家者，亦泛稱爲梵志。

　　尼拘陀梵志，初爲在家事梵之外道，嘗于王舍城優昙婆羅林（梵Udumbarika^　　）與五百梵志聚于一處，高論國事。時有一皈依佛陀之在家弟子，名散陀那（巴Sandha^na　　），路過此地，五百梵志見其到來，皆靜默相對，此時尼拘陀對散陀那極口誹謗佛陀，批評佛陀弟子獨處修行猶如盲牛吃草，當時正在毗诃羅山七葉樹窟之佛陀，以天耳聞及尼拘陀之語。爲度化彼等，乃到該林，爲五百梵志解說裸形修行之卑陋，令舍垢穢不淨之法，並將“無爲無垢”之法傳授彼等。五百梵志因而端心正意，聽受佛陀教化。［中阿含卷二十六優昙婆邏經、尼拘陀梵志經］

　　全一卷。隋代王梵志撰。收于大正藏第八十五冊。內容系以通俗之語句，闡示現實生活中所反映之佛教無常、因果等義理。由于說理平易，極受一般道俗所喜愛，教界亦常援引其詩文爲弘法之教材。

　　王梵志之詩在唐宋時代十分盛行，與寒山、拾得等師之作品同受重視，蘇東坡、黃庭堅等文人，亦撰文品評之。惟宋代以後其詩作漸散逸，及至近代始于敦煌陸續發掘其詩作之寫本，如史坦因第五一六號、伯希和第二一二五號等。又蘇聯列甯格勒本第一四五六號卷尾載有，沙門法忍于大曆六年（771）抄寫梵志詩一一○首之語句。

　　現今所知王梵志之生平十分簡略。據桂苑叢談、太平廣記卷八十二等載，王梵志由隋代衛州黎陽（今河南浚縣）之王德祖撫養成人，因梵志幼時于林檎樹樹瘿中爲德祖發現，故沿用德祖之姓氏、籍貫。又德祖以此幼兒出自林檎樹，故取名梵天；後改稱梵志，或系受佛教熏習，及時人喜以佛典名相爲字號之社會風尚所影響。［白話文學史（胡適）、王梵志出生時代的新觀察（潘重規）、王梵志詩校輯序（任半塘）、王梵志について（入矢義高，中國文學報第叁、第四期）］

　　瑜伽九十二卷五頁雲：複次略有二種世俗梵志，實非福田；懷增上慢，自謂福田；自稱我是真實福田。當知成就非實福田性及相故，不應供養。一者、從他所得利養恭敬現前，猛利耽著；諸根饕餮，爲性躁擾，詐示現前離欲之行。二者、攝受家産親屬，雜居鄙穢，專自修身。凡所行行，既非自利；亦非利他；遠離屍羅、正法、正行，遠離能住善趣善行，遠離能住涅盤妙行。當知彼與一切愚夫異生之類，無有差別。住正法者，與此相違。當知是名勝義梵志。 - 朱芾煌

譯義不明，相當的南傳經文作「婆羅門不親近哺乳中的女人」。 - 莊春江居士編

　　（經名）一卷，宋施護譯。與長阿含散陀那經同本。佛至尼拘陀梵志所诘問彼，彼默然不能答。

　　（故事）佛涅槃夕，須跋陀梵志感惡夢，怖而詣佛所，出家得道。見須跋陀條。

　　（經名）一卷，唐義淨譯。有一長爪梵志來問佛叁十二相之業因，佛一一答之。彼信樂而受八戒。

唐大薦福寺沙門釋義淨譯
　　佛爲梵志，說八支戒所獲佛身果報，梵志遂受八支齋戒。 - 明·蕅益智旭 撰　顧偉康 編輯

失譯人各附東晉錄
　　即中阿含水淨梵志經 - 明·蕅益智旭 撰　顧偉康 編輯

　　全一卷。又作梵志頞羅延問種尊經、梵志問種尊經。東晉竺昙無蘭譯于太元六年至二十年（381～395）。收于大正藏第一冊。內容敘述頞波羅延婆羅門（梵Assala^yano　　）與五百婆羅門人至祇樹給孤獨園，诘問世尊有關種姓平等、自性清淨之論說，世尊遂以入溪洗垢、王得賢臣，及火、出生、日月、父母合會等之譬喻，解說人生而平等，惟以所行之善惡爲貴賤之別。本經爲中阿含卷叁十七阿攝和經之別譯，內容亦相當于南傳巴利文中部（Majjhima　　nika^ya）之第九十叁經。［曆代叁寶紀卷七，大唐內典錄卷叁、開元釋教錄卷叁］

　　（經名）一卷，東晉昙無蘭譯。即中阿含攝和經也。

　　（傳說）佛涅槃之先，上足二弟子先涅槃者，叁世諸佛之常法也。舍利弗目連既知佛將涅槃，夏坐竟將般涅槃。是時尊者大目犍連入羅閱城乞食，執杖梵志遙見目連來，各各相謂曰：此是沙門瞿昙弟子，彼弟子中無出此人上者，我等盍共圍打殺之。諸梵志共圍打之，爛盡，苦惱甚。是時目連以神通還祇洹精舍，至舍利弗所。舍利弗言：于世尊弟子中爲神足第一，何不以神足避之？目連曰：我宿業極重，我于神字尚不能憶，況發通耶？我極患疼痛，來辭汝，取般涅槃。舍利弗言：汝今少停，我當先取滅度。舍利弗乃至世尊所辭，去而至本生處，爲親戚鄉人說法，遂取滅度。目連亦至世尊所辭，去而至本生處說法，取滅度（增一阿含經十八十九）。時阿阇世王聞梵志打殺目連，極嗔怒。告大臣曰：索彼外道焚殺之。目連聞之，報曰：大王不可作是事，我先作業，注來于身，非可代受。王曰：尊命難違，若捉得當但使出國（毗奈耶雜事十八）。然目連弟子馬宿滿宿二人，爲所謂六群比丘之隨一，聞師打殺，憤怒不堪，身毛悉豎，以大力士力，盡捕執杖梵志殺之（戒因緣經二，毗婆沙論四）。時諸苾刍皆有疑，請于世尊言：聖者目連有何業，而外道粉碎其身？世尊曰：往古爲婆羅門子，淫溺其婦，于母不孝。一日怒母，發惡語曰：如何得勇力人，打彼身形。依此粗惡語，于五百生中，常被打碎。今日雖證聖道爲神通第一，然猶受此報（毗奈耶雜事十八）。又曰：彼昔爲弊魔時，數數觸娆拘樓孫佛上足弟于尊者毗樓，化作小兒以大杖擊彼首，使之流血。即時墮大地獄，以斯宿業，今日爲釋迦文佛上足，爲外道所打殺（魔娆亂經）。

吳月支國優婆塞支謙譯
　　長阿含阿摩晝經同本 - 明·蕅益智旭 撰　顧偉康 編輯

東晉西域沙門竺昙無蘭譯
　　即中阿含阿攝和經 - 明·蕅益智旭 撰　顧偉康 編輯

宋北印土沙門施護譯
　　和合長者至拘尼陀梵志所，彼方止其世論，長者問之，反言瞿昙慧何能轉，佛往問之，彼則默不能答。長阿含散陀那經同本。 - 明·蕅益智旭 撰　顧偉康 編輯